補特伽羅差別

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

《瑜伽師地論記》卷第二十五：「「云何俱分」至「分解脫補特伽羅」。

「俱解脫」者，煩惱障及解脫障俱盡，名俱解脫。「煩惱障」者，即是九地見、修煩惱。「解脫障」者，即是於八解脫不成就性也。

《對法》第十三云：「補特伽羅差別有二十七，謂信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、羅漢向、羅漢果、極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃、退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、住不動羅漢、堪達羅漢、不動羅漢。」

《顯揚》第三則二十九，增隨信行及隨法行。彼二十九人，即此所明二十八中，除前九人，餘後十九人中攝。

若依薩婆多，二十七種，取捨稍異。如《順正理》六十五說：「福田有二：一者、有學；二者、無學。有學十八，謂四向、三果即為七，及隨信、隨法、信解、見至、家家、一間、中、生、有行、無行、上流，是名十八。無學有九，謂退法、思法、護法、安住、堪達、不動、不退、慧及俱脫，是名為九。」有學、無學，合成二十七。

依末經部成實論師，此賢聖亦有差別。《成實》第二〈賢聖品〉說有學十八、無學九。有學十八者：一、隨信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根。三、無相行，即前二人入見道故。此三人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。八、不還果。不還果有十一人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、樂定；六、樂慧；七、轉世；八、現般；九、信解；十、見至；十一、身證。并前七，合成十八，名有學人。無學九者：一、退法相；二、守護相；三、死相；四、住相；五、可進相；六、不壞相；七、慧解脫；八、俱解脫；九、不退相。

《智度論》說有學十八、無學亦九。有學十八者：一、信行；二、法行；三、七生；四、家家；五、中間有；六、現滅；七、次第向行；八、一來果；九、一種子有；十、次第向；十一、現般；十二、中般；十三、生般；十四、有行般；十五、無行般；十六、樂定上流；十七、樂慧上流；十八、身證。是為有學。無學九者，同《成實論》。

此中，依薩婆多，現般多經欲界生，得不還果，一不生上，現身般故，名現般者；或即入聖身，不經死生，得不還果，現身入滅，名現般者；亦名轉身，不同舊云轉世，屬不定。於三界中無有定業，但有三界順不定業故，隨緣合處三界即得般，故名不定。既不定故，亦不別立。其無色不還者，即五不還中，除中般者，餘四所攝。其不定者，通五不還。

依《成實論》，無色不還通於信解、見至。中解不定有二：一、轉世不定，即七生者，不滿七生般涅槃等；二、上流不定，於樂慧樂定皆不定故。於大乘中未見明文。

雋法師云：經欲界生，得不還果，是名不定；若入聖身，遂般涅槃，是名現般。理實應說二十七人中，略而不論，昔來相傳約五不還現利鈍別。

三藏云：五種不還並有六種根姓差別，難定利鈍。」