七覺支

爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。

「有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇鉢羅樹、尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。

「若修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十二：「七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。如實性者，即是勝義清淨所緣故。覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨，如是七法，是覺支自體。念者，是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。擇法者，是自體支，是覺自相故。精進者，是出離支，由此勢力，能到所到故。喜者，是利益支，由此勢力，身調適故。安、定、捨者，是不染汙支，由此不染汙故，依此不染汙故，體是不染汙故。如其次第，由安故不染汙，由此能除麤重過故；依定故不染汙，依止於定，得轉依故；捨是不染汙體，永除貪憂，不染汙位為自性故。

七覺支，如《顯揚》以次第束釋，《菩薩藏經》廣說。《大論》極略，唯云「此七，三種觀品所攝，謂擇法、精進、喜支」，精進策慧，或出離至所到故，喜動不順定相；「三種止品所收，謂安、定、捨支」，安唯於定心悅，捨唯平等相，扶定故；「念支一種，二品所收」，念為前六依故。餘下八道支會釋。

論云念法唯無漏，《顯揚》通漏、無漏，此約地上說，彼論通地前說。論云精進出離支，下道支中是淨支，何相違者？二說：一云、以浮慧故，但名策發；二、即速出離，亦得斷惑。喜法，論云是利益，如《菩薩藏經》云：「於法生悅，心不沈沒，生清淨喜，身心安穩。」今以義思，五修中，得五果中，得法苑樂者是，餘支皆略。於此論及經，喜、安二法，道支所無，至智方會。此中依定得轉依，道支中引發神通故，據義別說，理不相違。捨法，此中「永除貪憂」，下文知所異也。唯言永除貪憂者，貪於集諦為勝故，如第六卷會。受中，餘四通因果，有無記性，唯憂一種，善惡是業，非無記及果報故。以無色法故，無戒學所攝，唯二學所收，如下會釋。此中皆自意，非有上命。

何以無正思惟、語、業、命，唯道支耶？如二十九云：「率爾智生，名為見道；長時修習，名為修道。由是因緣，正語、業、命於修道中方始建立，非見道。」正思惟體性唯慧，能發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。

又不立信為覺支，有何所以？今且釋云：信雖通無漏，於覺支時名不壞信，見道非語言故，信三寶起語言故，見道中不立。見道約七緣增勝故，不立信欲等，謂所依、自體、出離、利益、由不染、依不染、體不染。約此七緣，不說餘，如《大論》二十九自辨。若爾，修道何無？以證淨為信，不立，大疑問。

覺支助伴者，謂彼相應心、心所等。覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境，修習覺支。所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力，棄捨苦故。是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。

覺支修習中，此中如文。《顯揚》云：「寂靜依止，謂欲界寂靜依故。離欲依止，謂上二界離欲依故。滅依止者，已得三法無餘滅。趣向棄捨者，謂未來三法不相續。」非此論文相違，義別釋故。三法者，蘊、界、處也。

覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。

七覺在見，大乘何處即文者？如《大論》二十九，乃至「於爾時獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱」，故知見道。」