不作是念
爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子不作是念：『何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？』然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
《瑜伽師地論略纂》卷第四：「「眾緣過去而不捨離」等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身，後果生起。或十二支，前一一為緣，後一一為起。「此有故彼有」者，顯無作緣生義。「此生故彼生」者，顯無常緣生義。「非餘」者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。無作、無常二種為緣，非餘作用及非無生二種為因，故言非餘。此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。
《佛地經論》卷第五：「緣起有二，謂內及外。內緣起者，謂無明等十二有支；外緣起者，謂種芽等一切外物。內者，應以雜染、清淨二分行相順逆觀察；外者，應以此有故彼有，此生故彼生行相觀察。謂種等有故，種等生故，芽等得有，芽等得生。此二緣起，一切皆由因有故果有，因生故果生。無作用義，是緣起義；空無我義、無補特伽羅義，是緣起義。
如是等義緣起自相，是所領受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受，緣起諸法是所領受。如是一切領受，緣起無作用故，空無我故，無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名平等。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名證得。由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。
如是緣起平等法性，即一切法平等法性，如說：梵志！一切法性即是緣生緣起法性。悟解此故，名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣起法性。又契經言：「不見少法離緣起性。」此中，緣起平等法性，名緣起性。依此密意，說如是言：「若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。」緣起實性即勝義法、勝義佛故，平等法性於一切處皆無差別，故作是說。」
《瑜伽師地論》卷第九十二：「又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空、我空。