台灣，泡湯
近幾年除了在日本泡湯外，回到台灣後，也恢復了學生時代泡湯的習慣。以往學生時代於半夜到馬槽溫泉泡湯，泡湯到隔天早上，然後各自回去，或者順便吃個永和豆漿、又或到二十四小時不斷電的誠品書店看看書，特別是冷門類的。邊泡湯能夠邊觀察呼吸、色身變化。從最熱的池泡個十幾分鐘，等到皮膚變成粉紅色、血管都逐次呈現後，再去泡最冷的池十幾分鐘，如此交錯，讓這個色身達到完全放鬆的狀態。
許多人一直針對大乘非佛說或者大乘是佛說彼此辯論著，實際上，大乘佛教有大乘佛教的問題，諸如混入太多一元論色彩，以及傳入到漢語文化圈後，逐漸成為另外一種崇拜偶像之信仰。而南傳上座部佛教如今其實也非最原始的上座部佛教，真正的上座部佛教，根據尊者世友《異部宗輪論》所言，最初的上座部因為對於持經還是持論藏二者孰為重要，而產生了分裂，原本的上座部因為不擅長論藏的辯論模式而選擇到雪山隱居，從此而消亡於佛教歷史。而根據巴利文傳承《島王統史》、《大王統史》所說又有不同。而十事非法雖然指陳的為戒律問題，但對於現代的佛弟子來說，也能算是一種警惕。
如《十誦律》當時七百結集乃因十事非法，如說：「佛般涅槃後一百一十歲，毘耶離國十事出。是十事非法非善，遠離佛法，不入修妬路、不入毘尼，亦破法相。是十事，毘耶離國諸比丘，用是法行、是法言、是法清淨，如是受持。何等十事？一者鹽淨；二者指淨；三者近聚落淨；四者生和合淨；五者如是淨；六者證知淨；七者貧住處淨；八者行法淨；九者縷邊不益尼師檀淨；十者金銀寶物淨。」下面又說何謂「鹽淨」？如說：「爾時長老三菩伽思惟：「是梨婆多大法師，或能難問我阿毘曇，我或不疾解。我今當先問梨婆多毘耶離比丘十事。」即合手問：「鹽淨應受不？」梨婆多還問三菩伽：「云何名鹽淨？」「大德梨婆多！毘耶離諸比丘，鹽舉殘宿著淨食中噉，言是事淨。我問長老實淨不？」梨婆多答：「不淨，不應食。」「若食得何罪？」答：「得突吉羅罪。」」主要是說可以蓄鹽於缽中隨時食用，何以不淨？貪著食味故。
另外，《成唯識論述記集成編》也提到了關於雪山部：「小乘二十部中。本上座部轉名雪山部，然彼上座弟子唯弘經藏。何者？律者有開遮隨緣不定，故不可依也。毘曇則廣解諸義，雖與經相應，亦有過根本者，經是根本無開遮增減之過。弘本攝末，事事依經以為規矩。然說因部起多弘對法，既閑義理能伏上座，上座部弱，於是移入雪山避之，故從經處而為名以號雪山部。經部亦同，上座以經為量故云經量部，所立義趣高出諸部，大同大乘，此疏始末立理引證皆依於瑜伽對法等諸論，不取則於釋家諸祖，此疏體裁大略如是。」
種子為此識相分非餘，見分恆取此為境。