純大苦聚滅

如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，非緣餘；有生故有老死，乃至無明故有行，非緣餘；有無明故有行，無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。

《瑜伽師地論》卷第十：「問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？答：一切有支純大苦聚為後果故，又諸有支前前為緣後後所隨故。問：何因緣故，於白品教中說名損減？答：由一切支前前永斷後後減故，又是純大苦聚損減因故。」

《瑜伽師地論》卷第九十七：「云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱；二者、解脫後法外隨煩惱；三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱；四者、解脫於諸聖諦不能宣說、不能覺悟所作外隨煩惱。

當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失，不正知住，領納諸受或樂或苦，或非苦樂，於樂起染，於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣，生後有愛；以愛為緣，發生諸取；有愛、取故，以取為緣，成辦於有；廣說乃至純大苦聚積集增長。如是名為第二後法外隨煩惱。又諸外道薩迦耶見以為根本種種見趣，意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟。是故彼於自師宗智雖得增上，而實無知，墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。」

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「二、「由十種相，應知緣起甚深」者，「無常義」有六，「苦義」第七，「空義」第八，「無我義」第九，「依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說」為第十。前九依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言說門。

一、雖自種力勝，亦待他緣，非自我作故。二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵王等作故。三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無用，亦無運轉。非如勝論我能造作，以德句中法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。今無能作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非之。四、有功能生，非是無因。五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。

依苦義者，諸有漏法性恒行苦，一味無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間斷等故。

依空義者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我受諸苦者，然似不離。

依無我義者，離我體相，空離我用，是二差別。《緣起經》下卷說：「謂於苦諦離實我性，名空；謂於苦諦非我相性，名無我。」《對法》第六說亦同經，所望有差，不相違也。又此空義離作、受我體，無我義法體非我相，亦與彼同。此言「無有我相」者，「無」之言非故。

依勝義諦，緣起自性不可言說，今說緣起，故成第十。

依《對法論》有五甚深，謂因甚深等，與此不同。《緣起》下卷說十五種甚深，初五與《對法》同，後十稍別。如彼經論說。

三、「法住智」是聞慧，「真實智」謂思、修，異生如學而觀深義。或法住智，異生聞慧；真實智，聖者三慧。或法住智，異性身智；真實智，聖者身智，住教等法故，如實義而知故。是二差別。

四、「住」者，以無倒文句說此法性，能詮文句名為法住，故此法住以法性為因，故此法性名為法界。界是因義。或此文及《般若》等經說彼真如名為法住，所詮從教，名為法住。法住體故，要有法性，方為教依，以體為因，以義名界。

五、「生若無者」，謂種子生，識等五支是。「無處無住，生可是有」者，謂現行生。

六、「識於現法中用名色為緣故」者，識於生位，假名色起故，用為緣故。「於後法中用識為緣故」者，當名色生，必依識起。此說當現更互為緣，影顯現在名色依識，當來識起亦依名色。「所以者何」下，故自徵釋更互為緣。

七、「觀黑品，唯至識支」等者，苦、集二諦名為黑品，滅、道兩諦名為白品，還滅品故。「轉」者，更互為緣起義；「還」者，觀心至識，卻還至老死：故名「轉還」。為滅、道觀，故言「還滅」，其觀如九十三及前卷釋。生死流轉，識與名色，更互為緣。「還滅品中，名色非是識還滅因」，不由名色滅，識支亦滅，俱由識滅，名色必滅故。至識不還，更進觀行，乃至無明，無明滅故，行乃隨滅。故四十四智、七十七智，其觀成立。無明已前，無支因故，故亦不說四十八智等。

八、「生者非有故」者，謂非自作、他作。若有自我作、大梵等他作，便有生者故。「緣無作用故」者，謂非俱作。「緣力所生故」者，謂亦非無因生。《對法》云：「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生。雖無作用緣，而有功能緣可得故。」非自生，破我作；非他生，破大自在天等不平等因生；非共生，破薩婆多等作用義；非無因生者，破無因論。彼云：「若緣起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。」

《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」彼解云：自性空故，不自生；緣性空故，非他生；自他空故，不共生。法若有體，可說有因、無因，法性既空，何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生，但破作用自、他等生及無因生，與彼不同。

九、「有支是守養苦芽」者，業有能養故。

十、「有支如膏」者，亦說業有。

十一、「一切有支純大苦聚為後果故」者，謂生、老死名大苦聚。

十二、「前七名有因法，餘五名有因苦」者，能引、所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。愛、取、有三，鄰近此二，相從名苦，有前引因法故。《對法》云：「謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。」熟變名果，故愛、取、有亦立果名。果將熟變，彼方起故，此亦如是。

十三、「三支漏盡所顯」者，謂無明、愛、取是漏法故，斷此盡位，名斷漏所顯。若此三支斷時，餘支緣盡，更不復生，名「緣盡所顯」。唯一受支，名「受盡所顯」。

十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所由；二、別顯諸智所由；後、結成數。

「為顯有因雜染智」者，此為總答。謂觀諸支有其因法，謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無明更無其因，故成七十七。緣此雜染之所起智，名雜染智。或能緣智即是雜染。

「又復為顯」等者，有四「又」字。初「又」字顯緣現在有二智，謂緣現在生而有老死、非不緣現在生而有老死，現在自身，自己作故。第二「又」字顯緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死、非不緣過去生而有老死，觀於前際，無始來老死皆以生為緣。第三「又」字顯緣未來老死有二智，謂緣未來生而有老死、非不緣未來生而有老死。未來雖未起，容有雜染、還滅義故，今觀雜染，故成二智。此三際中，初智觀果有因，顯其所由；此第二智觀果有因，非不決定，破外妄計，非不平等無因而生。第四「又」字顯觀支所不攝法諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法，名「支不攝」，以為第七智。

前六真實智，合法住一、真實六，故成七智。若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智觀故，餘前十支亦然，故成七十七。

十五、四十四智文有二：初明智；後因釋識緣境，別顯第六意識能作智觀，隨在何界皆能觀察，行相通故。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，後十一支皆作此觀，成四十四。異生在齊識退還前觀。

「若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界」者，此隨順理門，在上二界不起下地一切諸識，如在欲界相似起上意識，一切無遮。長讀文勢，義道亦遠。真實理門，上二界中，除在下地獨有之識，餘三界意識皆得現前，潤生起故。既許二定以上起初禪三識身，亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌識。

三雜染中，第二大段明能對除。「修六現觀」者，如〈決擇分〉、《唯識》第九、《對法》十三、《顯揚》十六、《攝論》及《唯識疏》解體性增減諸門等義。