般涅槃阿那含

尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」

《攝大乘論釋》卷第二：「論曰：於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。

釋曰：由無明等增上故，行等得生。增上有二種：一者、不相離；二者、但有。不相離者，如眼根為眼識作增上緣。但有者，如白等能顯黑等。若無明等於行等，具有二種增上緣。若無苦下無明，諸行不生；若行已生，無修道無明，諸行不熟。何以故？須陀洹人不造感生報業故，阿那含人不受下界生報故。」

《攝大乘論釋》卷第十一：「論曰：有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫，或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫；行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫；從此後無功用行人乃至十地，滿第三阿僧祇劫。

釋曰：何等為五？一、有一人，謂願樂行人；二、有三人，謂清淨意行人、有相行人、無相行人；三、有一人，謂無功用行人。是名五人。

願樂行人自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。為菩薩聖道有四種方便，故有四人，如須陀洹道前有四種方便。此四人名願樂行地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀行人未得清淨意行，以未證真如，未得無分別智故，無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心故，非清淨意行。又未至菩薩不退位故，非清淨意行。如世第一人未得無流心，說為不清淨。無流心所緣法相無有忘失故，得無流心，說為正定位；有流心有忘失故，不得受正定名。菩薩亦爾，未入初地，不得正定名。

此不清淨意行人若見真如，即入清淨意行地，從初地至十地，同得此名。清淨意行人自有四種：初一從通立名，謂清淨意行；後三從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。此清淨意行人從第六地以還，說名有相行。有相行者，境界相有四種：一、有分別相；二、無分別相；三、品類究竟相；四、事成就相。有分別相者，定所緣境等分，為毗鉢舍那境；若無分別，為奢摩他境。緣此境生，捨是定相，緣定境無分別真如起，名無分別相。品類究竟相者，謂如理、如量二修。事成就相者，謂菩薩地地中轉依。第七地是無相行有功用，如來所說十二部法門相乃至十二緣生相，熟思量故，不緣法門相，直通達真如味。此通達離功用則不成，故說此地為無相行有功用。清淨意行、有相行、無相行三人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。

若人入八地，有無相行，無功用未成就；若八地圓滿，於八地無相行無功用已成。於九地、十地無相行無功用未成滿，第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。

譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立為五人。若三位，云何製立為五人？由位差別，故成五人。從初方便至須陀洹為第一人，家家為第二人，斯陀含為第三人，一種子為第四人，阿那含為第五人。菩薩位亦爾，初地為第一位，從二地至七地為第二位，從第八地至第十地為第三位；亦得製立為五人，從方便至初地為第一人，從二地至四地為第二人，五地至六地為第三人，七地為第四人，八地至十地為第五人。

復次，由等聲聞位地，應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地，菩薩初位亦如此；如聲聞修正定位加行，謂苦法忍等，菩薩第二位亦如此；如聲聞已入正定位，菩薩第三位亦如此；如聲聞已得不壞信，住聖所愛戒位，為滅上地惑，菩薩第四位亦如此；如聲聞依戒學引攝依心學，菩薩第五位亦如此；如聲聞已得依慧學位，菩薩第六、第七、第八位亦如此；如聲聞不復思量境界，是無相三摩提加行，菩薩第九位亦如此；如聲聞已成就無相定位，菩薩第十位亦如此；如聲聞已出無相三摩提住解脫入位，菩薩第十一位亦如此；如聲聞住具相阿羅漢位，菩薩第十二位亦如此。

此十二人，菩薩五位所攝：第一位攝第一、第二、第三三人；第二位攝第四、第五、第六三人；第三位攝第七、第八兩人；第四位攝第九一人；第五位攝第十、第十一、第十二三人。若約聲聞五位，亦得攝十二人，不異菩薩位攝。」