隨法行、隨信行

佛告摩訶男：「『善逝大師、善逝大師』者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念直見，悉入善逝。『正法律、正法律』者，聖弟子所說，口說正法，發心正念直見，悉入正法。『善向僧、善向僧』者，聖弟子所說，口說善向，發心正念直見，悉入善向。如是，摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。

「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。

「復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。

「復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。

「復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。

「摩訶男！此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處！若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男！百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊。」

《辯中邊論述記》卷下：『論：「頌曰：隨法行二種」至「諸菩薩應知」。 述曰：自下第二、依問正釋。於中十二頌：初之一頌，初明隨法有二，烈名勸菩薩知；後十一頌，依二章門，次第別解。此即初也。於中，上三句舉數列名，第四句勸菩薩知。

頌言「隨法行」者，或擇滅涅槃等，名之為法；隨順彼行，名隨法行；或教名為法，依教奉行，名隨法行。第三句中「轉變」二字，通「無散亂」；第二句中「謂諸」二字，通「無顛倒」。二體非一，故名為「諸」。所無體異，能無體殊，故名「轉變」。成「轉變」者，謂即二無轉去所治，變得能治，或變卻所治，轉得能治，或轉體即變，以能治非一，能治彼所治，所治亦非一，故言轉變。下文但解二無，不解「轉變」二字。安慧釋云：無散亂體即此奢摩他，由無散亂修於止故；無顛倒體即此毗鉢奢那，由無顛倒修毗鉢奢那故。通九種定、四種慧也。」

《攝大乘論釋》卷第二：「論曰：復次，聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說，世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

釋曰：聲聞乘中，亦以異門密意，已說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴耶識如大王路，故先總序。如彼《增壹阿笈摩》說者，是說一切有部中說。愛阿賴耶者，此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者，欣過去世已生阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴耶識。此性於彼極希願故，由樂、欣、喜，是故總名愛阿賴耶。

為斷如是阿賴耶故者，為永害彼。說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲聞故。攝耳者，立願聽故。此則說其聞所成智。住求解心者，如所聞義，求決定故。此則說其思所成智。法隨法行者，所證名法；道名隨法，隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行者，行彼自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故。此則說其修所成智。

《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識者，謂此經中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根，是莖等因。

化地部等者，於彼部中，有三種蘊：一者、一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者、一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如名諸蘊，決定無有，窮生死故。彼問云何，此答有處有時見等。有處，於界；有時，於分。於無色界，諸色間斷；於無想天及二定分，諸心間斷。非謂於阿賴耶識中色心種子乃至對治道未生來，有時間斷，不應計度。隨所應有，正義有故，計度傍義，違越正義，不應道理。」