慧根者，當知是四聖諦

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」

《瑜伽師地論》卷第二十九：「彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽；由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解，深生淨信；此清淨信增上義故，說名信根。

問：於何增上？ 答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上；餘精進等，於能生起出世間法及於能起展轉乃至慧為其增上；乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等說名五根。

若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解，深生淨信。此清淨信難伏義故，說名信力。

問：誰不能伏？ 答：此清淨信，若天若魔，若諸沙門，若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。

此為上首，此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。當觀此中信根、信力即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因，此緣此序，由彼即是此增上果，是故世尊就其因果相屬道理說言：「當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。」當觀此中精進根、力即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說，如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根、念力即四念住中所有正念，謂四念住能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根、定力即四靜慮中所有正定，謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根、慧力即四聖諦中所有正智，謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。

即由如是諸根、諸力漸修漸習，漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煗；二、頂；三、順諦忍；四、世第一法。

譬如有人欲以其火，作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵，勇猛鑽時，於下木上最初生煗；次煗增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力漸修漸習，漸多修習，當知亦爾；如下木上初所生煗，其煗善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如煗增長，熱氣上衝，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順諦忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間，發生猛焰，世第一法所攝五根、五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。

此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支，奢摩他品攝；三覺支，毗鉢舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。

彼於爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。」