序文：

本書集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義，約莫十四萬數千餘字，本書雖名為《唯識要義問答》，然亦多收中觀等論疏，期此以正中觀唯識義而會通，冀望能予學子有一番整理與思維。

略以《般若燈論釋》、《大智度論》、《唯識開蒙》、《觀心覺夢鈔》、《成唯識論述記》、《寶鏡鈔》、《解深密經疏》、《成唯識論述記集成編》、《教觀大綱》、《金光明最勝王經疏》、《心要鈔》、《示教千則》、《唯識義私記》、《大乘法苑義林章》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《成唯識論本文抄》、《一乘要決》、《雜阿含經》、《菩提資糧論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識論》、《菩提道燈論》、《解脫道論》等論疏作為整理以成問答形式之法義章句而成，抉擇中觀唯識論師所立義而讓佛弟子能有更加深入的體會。

前言：
本書集合《雜阿含經》重要經文與法相唯識學阿毗達摩論書相互以上下文記錄而成，加諸隨筆、略釋論文解釋，集成了本書，希冀讓學習佛法之學人得有一入門學習之大綱。需要說明的是，若有引用學者內文，或翻譯所成，並不代表本人同意彼等看法與見解。

許多大乘佛教徒誤解真如為我、如來藏為我，有一個真心可得，實際上皆為邪見。真如、如來藏皆為法性、佛性之稱，而佛性也分三類，理、行、事，皆不是在說有一個真心可得、可證。這就是眾生執著我的無明。阿含經斷我，總不可能到了大乘佛教後，就叫你證一個真我，這就是數論外道。

許多人認為唯識宗不談如來藏，然依照直接與玄奘三藏修學之窺基、圓測、慧沼三師，皆談如來藏義，於下諸論疏將內文關於如來藏義顯示出來，特別是基師，係直傳受學於 玄奘三藏，許多學者撰寫論文每每言及唯識宗不談如來藏，然觀其論文未必為正確，今之學者每每引用他人之文而不深入契經，故多說唯識宗不說如來藏義，縱使頗富盛名者，亦復如是，何以故？僅只憑己喜好隨意斷言、治學不夠嚴謹所致故。

禪觀即是斷我
《解脫道論》結構與《清淨道論》不太相同，當為覺音參考《解脫道論》而另外創作，並非「翻譯」《解脫道論》。而大論與《解脫道論》的關係，比較親近些。只要反覆閱讀多次，即能明白。學者的論文僅供參酌即可，自己還是要下功夫。除論外，經也是頗重要的，特別是禪觀之經。初學者都會想要克制、壓抑禪坐時產生的種種妄想，實際上，刻意造作的壓抑這些妄想，反而無功而返。

復次遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利，何等為十？

一者、於四聖諦已善見故，說名見法。

二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。

三者、於已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故，說名知法。

以有身見故名計我者

…「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？

子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

依他體有、非性全無

然異生性重之凡夫，倘若其有漏心為無漏性者，其於異生位果清淨無漏種子現行者，即應名為「解脫聖者」。

現見無能如此，於有漏心性為無漏者，因果相錯，而佛果位之無漏心性，亦應名是「有漏」，以上例證下例、彼此相違故。

佛地果位無漏相續、不復受薰，以無能受薰故，恆為無漏無間。

一般之行者作意修學增上定學，有的是從「觀」門入手、有的是從「止」門入手、有的為二者兼修，然「觀」者若無建立於「止」上，則徒勞無功，有情皆能散觀一切所緣事物故，以是故，大多修持瑜伽之行者（非印度教之「瑜珈」），皆於所緣境中，首須諦觀一境作為所緣而修止，如念佛法門、四念住之身、受、心、法念住法門，乃至不淨觀、法身觀皆是如此。

《禪關策進》永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下，無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣、生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。」

傑克‧康菲爾德（Jack Kornfield）在其著作《狂喜之後》（AFTER THE ECSTASY﹐THE LAUNDRY）一書中提到靈修團體所面臨到的四大困境領域，開宗明義即指出靈修團體最常見的危險在於權力的濫用，他認為這種情形最常發生於既定團體身上，身為老師或大師的人攬控了所有的權力；

其次，第二個最容易滋生的問題是帳目不清，他舉出了信眾進入靈修團體之後，心中對上師極其感恩，往往所捐獻的金錢會如潮水般湧入，乃至，最糟糕的是，特別對於那些在靈修團體上，某些權高位重者之士，私底下卻過著不為人知的奢華生活，「一方面無恥揮霍同修的捐獻，一方面還要求其他的團體成員過著嚴謹清貧的生活，或是投入義務工作。」

不淨觀隨筆

大方等大集經第三十三卷，其中有關於對愛欲對治之法門－不淨觀，對於不淨觀的法義，散見於阿含經乃至其他大乘經典上，說明修學不淨觀所能證得之果位，從須陀洹果乃至阿羅漢果皆能親證，可見如從單一法門專心修證下去，必能如同古昔聖者般親證法性之理，現代人專求速食麵般的快速，殊不知古修行者為了修證佛法，捨棄許多對於世間種種貪愛執取，乃至對於自身名利之計著，當我們正在閱讀佛法經藏之時，能不自生慚愧嗎？能不懺悔己之傲慢於法嗎？

【有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理，所以者何？若法能生必非常故，諸非常者必不遍故，諸不遍者非真實故。體既常遍具諸功能，應一切處時頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論。或欲及緣亦應頓起，因常有故。餘執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等，常住實有，具諸功能生一切法,皆同此破。】

論釋又云：「『有餘依地』者，有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八種：

一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等。

二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。

四、流轉依，謂四識住、十二緣起。

五、障礙依，謂諸天魔。

六、苦惱依，謂諸欲界。

七、適悅依，謂諸定樂。

八、後邊依，謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一最後邊依，除六攝事，流轉、障礙，取餘一分。