第三點，他提到了「以宗教之名進行性侵害」。
有些學生往往為了接近老師，而以「性」來作為手段，以換取親近老師的機會，或是藉由「坦特羅」（Trantra）的修練之名而向上師獻身，或其他形式的性剝奪。
最後，最常見的問題是酗酒與濫用毒品，這些問題，雖然早有耳聞，不過，藉由此次的機會，期盼同時間的反思在靈修乃至於禪修活動之中，在團體運作中所面對之困境，當然，絕大多數的禪修者無非希望能夠體證出生命之真諦。
雖然這本書的內容，對於佛法上所謂的「涅槃」之法義有誤解之處，但是，卻對於當今靈修團體上所發生之問題，一一揭示出來，也確實對於想要參與靈修者，或者已經參與其中者，作為一面值得深思之借鏡。人為什麼會參與靈修（或者是禪修）之後，還會對於「權力」有那麼多的執著性？
參與靈修者並非皆是以同樣的理念或者想法加入了「欲出離或者是欲證悟」之團體，「私心自用」的人也存在並且依附於團體上，經歷過對於「權力把持」、「權力控制」而品嚐了權力的滋味，又利用了人類喜愛「崇拜偶像」，以及心靈空虛者對於世間上所謂的「靈性大師」等物化表象之心態後，發生了問題卻又往往不自覺，某些做為學生的也許還非常贊同此種縱攬靈修團體權力之「中央集權」大師之所有作為，他們會認為，只要是老師所宣說、流傳的教誨或者是顯露出的行為，無非皆是「良善的」、無非是要讓學生「反省的」，完全不加思維「老師亦會犯錯」之機會。
對於居上位者、掌控團體權力者（其實，嚴肅的來說，佛教並不認同在靈修團體中，老師能夠擁有多大的權力來控制學生的思想與行為，以佛陀本身之切身經驗來說，他也提到「佛在僧數」之類的話語，而摒除了對佛陀產生依戀、崇拜之心理狀態，他提醒學生千萬不要崇拜老師，當老師者，亦勿自以為是的認為自身證量比學生高，而心懷貢高我慢）會有這種「權力把持」之作為。
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