一、勝義諦相，與諸行相異無異者

善清淨慧。

若勝義諦相，與諸行相，都無異者： 應於今時，一切異生，皆已見諦； 又諸異生，皆應已得，無上方便，安隱涅槃； 或應已證，阿耨多羅三藐三菩提。

若勝義諦相，與諸行相，一向異者： 已見諦者，於諸行相，應不除遣； 若不除遣，諸行相者，應於相縛，不得解脫； 此見諦者，於諸相縛，不解脫故，於麁重縛，亦應不脫； 由於二縛，不解脫故，已見諦者，應不能得，無上方便，安隱涅槃； 或不應證，阿耨多羅三藐三菩提。

二、修觀行者

復次，善清淨慧。若勝義諦相與諸行相，都無異者，如勝義諦相，於諸行相，無有差別，一切行相，亦應如是，無有差別。

修觀行者，於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時，更求勝義。

若勝義諦相，與諸行相，一向異者，應非諸行，唯無我性、唯無自性之所顯現，是勝義相。

又應俱時，別相成立，謂雜染相，及清淨相。

三、於一切蘊中，清淨所緣，是勝義諦

「何以故？善現。

我已顯示，於一切蘊中，清淨所緣，是勝義諦。

我已顯示，於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣，是勝義諦。

此清淨所緣，於一切蘊中，是一味相、無別異相； 如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。

是故，善現。

由此道理，當知勝義諦，是遍一切一味相。」

顯揚十八卷十六頁云：由清淨所緣故；建立真如。由此真如、如清淨時所緣體相，常如是住故。

顯揚十九卷七頁云：若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。

攝論二卷六頁云：若圓成實自性、是遍計所執，永無有相；云何成圓成實？何因緣故，名圓成實？由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故；一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實。又云：云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。

基師：「《顯揚》云不遮緣生，遮自然生故。「即緣生法亦名勝義無自性性。於諸法中，若是清淨所緣境，我顯彼為勝義無性。依他起相非是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。」無漏後得真智名勝，亦緣此依他為境故。此依他亦名清淨所緣，勝之義故。所執既無，非為聖境，不得此名。然無彼計所執故，故說勝義無性，乃至廣說。

若說依他為勝義無性，此圓成實即為第二勝義無性，今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性，故此頌中但說圓成勝義無性，不說依他為勝義無性。應如彼經廣說譬喻。」

四、言細相者

佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。

彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麁相？

善男子，言細相者， 謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。

於彼現行，心能棄捨。

五、二種受無餘永滅

慈氏菩薩復白佛言：「世尊。如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。』何等諸受於此永滅？」

「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅。

何等為二？

一者、所依麁重受； 二者、彼果境界受。

所依麁重受，當知有四種：

一者、有色所依受；

二者、無色所依受；

三者、果已成滿麁重受；

四者、果未成滿麁重受。

果已成滿受者，謂現在受。

果未成滿受者，謂未來因受。

彼果境界受，亦有四種：

一者、依持受；

二者、資具受；

三者、受用受；

四者、顧戀受。

於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有。

或復彼果已成滿受。

又二種受，一切已滅。

唯現領受，明觸生受。

於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。

是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」

六、波羅蜜多諸相違事

「世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事？」

「善男子，當知此事略有六種：

一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；

二者、於隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利；

三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；

四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；

五者、於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利；

六者、於見、聞、覺、知、言說戲論，深見功德及與勝利。」

七、波羅蜜多清淨相

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨。

然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。

「總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。

何等為七？

一者、菩薩於此諸法不求他知；

二者、於此諸法見已不生執著；

三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？

四者、終不自讚毀他有所輕蔑；

五者、終不憍傲放逸；

六者、終不少有所得便生喜足；

七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。

八、波羅蜜多，大悲為因

觀自在菩薩復白佛言：「世尊。如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多，大悲為因；

微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果；

圓滿無上廣大菩提為大義利。」

觀自在菩薩白佛言：「世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失。

若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？

譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭；

非大海過，是諸餓鬼自業過耳。

如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。」

九、我終不說以無自性性取無自性性

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

「世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」

「善男子，我終不說以無自性性取無自性性。

然無自性性，離諸文字自內所證；不可捨於言說文字而能宣說。

是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

十、聲聞乘、大乘唯是一乘密意

觀自在菩薩復白佛言：「世尊。如世尊說：『若聲聞乘、若復大乘，唯是一乘。』此何密意？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，

如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或內六處、或外六處，如是等類；

於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性。

於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減。

又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。

如是名為此中密意。」