《宋高僧傳》卷4：「唐新羅國順璟傳 釋順璟者，樂浪郡人也，本土之氏族，東夷之家系，故難詳練。
其重譯學聲教，蓋出天然。
況乎「因明」之學，奘師精研，付受華僧，尚未多達。
璟之克通，非其宿殖之力，自何而至於是歟？
傳得奘師「真唯識量」，乃立〈決定相違不定量〉。
於乾封年中因使臣入貢附至。于時奘師長往向及二年。
其量云：「真故極成色，定離眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼根。」
良以三藏隱密周防，非大智不明。
璟為「宗」云：「不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼識也。」如此善成他義。
時大乘基覽此作，便見璟所不知。
雖然，終仰邊僧識見如此，故歎之曰：「新羅順璟法師者，聲振唐蕃，學包大小。
業崇迦葉，唯執行於杜多；心務薄拘，恒馳聲於少欲。
既而蘊藝西夏，傳照東夷，名道日新，緇素欽揖。
雖彼龍象不少，海外時稱獨步，於此量作『決定相違』。」基師念遠國之人有茲利慧，搪突奘師，暗中機發，善成三藏之義，惜哉！
璟在本國稍多著述，亦有傳來中原者，其所宗，「法相大乘了義教」也。
見《華嚴經》中始從發心便成佛已，乃生謗毀不信。
或云：「當啟手足，命弟子輩扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜。」
時言生身陷地獄焉。于今有坑，廣袤丈餘，實坎窞然，號「順璟捺落迦也」。
系曰：曲士不可以語道者，束其教也。是故好白者以黑為污，好黑者以白為污焉。璟怒心尤重，猛利業增如射箭，頃墮在地獄。列高僧品次，起穢以自臭耶？通曰：「難信之法，易速謗誚，謗誚豈唯一人乎？俾令眾所知識者直陷三塗，乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡，菩薩乃為法亡身。斯何足怪？君不見尼犍外道一一謗佛，而獨使提婆生陷，後於法華會上受記作佛，靜言思之。」」
基師《因明入正理論疏》卷中關於新羅順璟法師，如云：「然有新羅順璟法師者，聲振唐蕃，學包大小。
業崇迦葉，每稟行於杜多；心務薄俱，恒馳誠於少欲。
既而薀藝西夏，傳照東夷。
名道日新，緇素欽挹。
雖彼龍象不少，海外時稱獨步，於此比量作決定相違。
乾封之歲，寄請釋之：
真故極成色定離於眼識，
自許初三攝，眼識不攝故，猶如眼根。
時為釋言：
凡因明法，若自比量，宗、因、喻中皆須依自，他、共亦爾。
立依自、他、共，敵對亦須然，名善因明無疏謬矣。
前立唯識，依共比量。
今依自立，即一切量，皆有此違。
如佛弟子對聲生論立聲無常，所作性故，譬如缾等。
聲生論言：聲是其常，所聞性故，如自許聲性。
應是前量決定相違。
彼既不成，故依自比，不可對共而為比量。
又宗依共已言極成，因言自許，不相符順。
又因便有隨一不成，大乘不許，彼自許「眼識不攝故」因於共色轉故。
又同喻亦有所立不成。
大乘眼根非定離眼識，根因識果，非定即離故。
況成事智，通緣眼根。
疏所緣緣與能緣眼識有定相離義。
又立者言自許，依共比量，簡他有法差別相違。
敵言自許，顯依自比眼識不攝，豈相符順？
又彼比量，宗、喻二種皆依共比，唯因依自，甚相乖角。
故雖微詞遒起，而未可為指南。
幸能審鏡前文，應亦足為理極。
上因傍論廣敘師宗，宗中既標「真故」，無違世間之失。
上說名為非學世間。」
《中論研習》