能、所受即能取、所取

《大菩薩藏經》〈般若波羅蜜多品〉言菩薩四聖諦，如說：「復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。

云何苦諦？於諸一切能受、所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。

云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。

云何滅諦？諸受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不作證，如是通達，是名菩薩苦滅聖諦。

云何道諦？若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道，是名菩薩趣苦滅行聖諦。

如是舍利子！若有菩薩摩訶薩如是現觀，依寂靜定發四種見，而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。」

能受、所受即能取、所取，亦即見、相等四分，此即名唯識所言四分通能所受取。然四分又唯心心所皆有，心心所又唯識蘊等所攝，五蘊之中又以識蘊為主，此中即通觀一切能所受等義唯苦諦觀，學人言唯識四分無需立者，實乃不解四分義通能所受取義故，不知苦諦觀故，難以於此歷緣對境修苦諦故。天台智者師又云：「三、想陰：能取所領之緣相，名為想。想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。」而吉藏師之論點說：「又上來奪破，今縱言有，更就能所中覓之，能取即是六根，六根中無神，所取唯有六塵，故知無神。」以此而破能所取無神之主義，既無神義，如何有自然等執義？有一分學者執三論吉藏師與中國道家義類同，於此同破彼執。

吉藏師又於〈觀有相無相門〉中言：「所相是眾病之根，上破雖窮，今重以有無門更責有為無為相。....又心則是相，求一切相不可得故，則無心相；無心相故，無能取。」故後說：「此則於外無數，於內無心，彼已寂滅，名為涅槃也。然相既無，無相亦無，亦相無相、非相無相亦無。故四境絕，四心斷，四言寂，則是實相、法身、佛性、法界也。」此中之佛性唯涅槃義，非獨唯無漏種義。

如世俗每一種煩惱皆有四分，於此生起種種遍計，此等亦是唯識諸家見解不同處，有言自證等依他起、有說自證等唯遍計，亦不無道理，若按護法菩薩釋，則「獨影之境唯從見分」，因性、繫、種子皆定同之故，如同第六識緣於龜毛、空花、石女、無為、他界緣等所有一切境。畢竟如是等類皆乃是隨心，而無別有體用，當唯假境所攝之故，說之名為獨影境。」。若依安慧菩薩解，則「以無似有，即三性心皆有法執。」後之集、滅、道諦於此亦不離集、息、修斷能、所受取等義，又有學人言修四聖諦等唯小乘種性者所學，實乃無知，於此無知又生慢等不善心所，故難以伏觀煩惱等障，隨自身異熟果報之波，執逐生死順流而無希冀出離心，如何能真實發菩提心？

昨日與河北法友轉介台灣法師覺明論師相聚，何故稱彼論師？因專宏《瑜伽》、《攝論》等，為敬論故我稱法師為論師。彼原本於美國法雲寺出家，隨後中間輾轉教授佛法而返臺，目前潛隱苗栗，透過線上網路教授佛教課程。美國法雲寺為十方叢林，論師於該寺學習僧律等一年，十方叢林與漢語佛教傳統叢林不同，如台灣佛教一般為傳統叢林之制度，每日皆有固定課程等，而十方叢林縱使離開該寺，亦不受拘束，論師認為十方叢林是比較接近佛陀當時的教授模式的，意欲專心修行者觀看個人自身因緣而努力，而非強制規定每個人需要固定做什麼，其實任何團體不論是有固定課程或者自隨己意而修行皆善，但觀自身善習所為即可，不必強求。

席間，論師詢問我何故所編輯經論需要收費？我回答：「往昔學生時代打工一個月若三萬台幣，則至少兩萬台幣用做請購藏經等法寶，累積至今至少有《大正藏》、《卍正藏》、《卍續藏》、《龍藏》以及佛教諸經論，甘於用金錢添購法寶以表決心，法寶者，法舍利也，最為尊貴故。諸多人卻不會用此決心修學佛法，縱使免費與人結緣，亦不會有受用，世俗人一般心態皆為對金錢執取重故，然諸多編輯校對經論有些是免費的、有些是收費的，針對收費的，往昔我都能做到，相信意欲深入法相唯識學者，亦能。免費而無能讓人深入亦無意義，若無我此決心，不若不學為好，此為動機。」如奘師所翻《大菩薩藏經》云：「以何因緣，於是尸羅，而不執取？謂一切法，知他相故。若由他相，則無有我，若我是無，何所執取？」論師自云上課多半採用白話解釋為主，並結合生活日常之應用，學人多半受用，彼云老實者最為受用，如實如理觀察故。

南下苗栗拜訪，一學生於覺明論師五十多人學生群組發訊息說：「王穆提來了。」結果學生反應群組引起了暴動。沒想到原來我這麼紅？除世俗諸業、佛法等課外，我一概與人少有交往，亦無關心參與。這麼紅，其實也是一種虛名，然做諸事業皆用真名，如同上醫院掛號等事相同，不拘形式亦不做鬼神樣讓人膜拜，若思維用假名則又是假中假，又需思維何假名適當，於此假名又生執取，著實無意義。《大菩薩藏經》又云：「舍利子。但以世俗言說假名菩提，菩提實性不可言說，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、不可以諦得、不可以妄得。何以故？由菩提性離言說故，亦離一切諸法相故。又以菩提無有形相用通言說，譬如虛空無有形處故不可說。」菩提即世俗言說而假，姓名亦為一種假名施設法。

覺明論師告知其上課所採用之教材，大抵皆為我編輯校對疏文斷句藏經經論之版本，論師感恩我法布施，我也感恩他，於此時代能深入法相唯識學，不僅需要費時，又能令諸僧俗共同修學，亦是善友，於此五濁能遇善友，不亦樂乎？論師說佛陀教育基金會似乎很缺講師，聽聞我看法是否願意前往擔任教授？我言：「本人性格不欲多言，除世俗事業外，大抵皆少言，此類習慣自十餘歲學佛以來已經養成，禁語觀心如是而已，雖然有北京、浙江、山東、河北、福建、南京、上海、香港等僧俗諮詢法義，然大抵皆為書信往來，書信往來方便整理各種法義，多言則費色身亦費時。」而婉拒。

言談至夜晚六時多，回抵家宅時，已經八時許。雖已經編輯撰寫三百類經論，近期如《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部、《攝大乘論及釋》疏文斷句七種合刊，色身調養休息數月，大抵皆如上述所費光陰，人生難得今已得、佛法難聞今已聞，我一介習氣重鈍之愚癡凡夫尚能如此，況乎神邁高傑之志士能不超乎？藉由書寫以表觀心是否執取諸名，而採用隨筆類型書寫，最能貼切當時情景所緣記憶，如此反覆觀察自心逐漸伏除諸貪，是以略記。

《西域記》：「請得如來肉舍利一百五十粒；金佛像一軀，通光座高尺有六寸；擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像金佛像一軀，通光座高三尺三寸；擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸；擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸；擬劫比他國如來自天宮降履寶階像銀佛像一軀，通光座高四尺；擬摩揭陀國鷲峯山說《法花》等經像金佛像一軀，通光座高三尺五寸；擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像刻檀佛像一軀，通光座高尺有三寸；擬吠舍釐國巡城行化像。

大乘經二百二十四部；大乘論一百九十部；上座部經律論一十四部；大眾部經律論一十五部；三彌底部經律論一十五部；彌沙塞部經律論二十二部；迦葉臂耶部經律論一十七部；法密部經律論四十二部；說一切有部經律論六十七部；因論三十六部；聲論一十三部；凡五百二十夾；總六百五十七部。

將弘至教，越踐畏途，薄言旋軔，載馳歸駕。

出舍衛之故國，背伽耶之舊郊，踰葱嶺之危隥，越沙磧之險路。

十九年春正月，達于京邑，謁帝雒陽。」

一、勝義諦相，與諸行相異無異者

善清淨慧。

若勝義諦相，與諸行相，都無異者：應於今時，一切異生，皆已見諦；又諸異生，皆應已得，無上方便，安隱涅槃；或應已證，阿耨多羅三藐三菩提。

若勝義諦相，與諸行相，一向異者：已見諦者，於諸行相，應不除遣；若不除遣，諸行相者，應於相縛，不得解脫；此見諦者，於諸相縛，不解脫故，於麁重縛，亦應不脫；由於二縛，不解脫故，已見諦者，應不能得，無上方便，安隱涅槃；或不應證，阿耨多羅三藐三菩提。

二、修觀行者

復次，善清淨慧。若勝義諦相與諸行相，都無異者，如勝義諦相，於諸行相，無有差別，一切行相，亦應如是，無有差別。

修觀行者，於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應後時，更求勝義。

若勝義諦相，與諸行相，一向異者，應非諸行，唯無我性、唯無自性之所顯現，是勝義相。

又應俱時，別相成立，謂雜染相，及清淨相。

三、於一切蘊中，清淨所緣，是勝義諦

「何以故？善現。

我已顯示，於一切蘊中，清淨所緣，是勝義諦。

我已顯示，於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清淨所緣，是勝義諦。

此清淨所緣，於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。

是故，善現。

由此道理，當知勝義諦，是遍一切一味相。」

顯揚十八卷十六頁云：由清淨所緣故；建立真如。由此真如、如清淨時所緣體相，常如是住故。

顯揚十九卷七頁云：若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。

攝論二卷六頁云：若圓成實自性、是遍計所執，永無有相；云何成圓成實？何因緣故，名圓成實？由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故；一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實。又云：云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。

基師：「《顯揚》云不遮緣生，遮自然生故。「即緣生法亦名勝義無自性性。於諸法中，若是清淨所緣境，我顯彼為勝義無性。依他起相非是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。」無漏後得真智名勝，亦緣此依他為境故。此依他亦名清淨所緣，勝之義故。所執既無，非為聖境，不得此名。然無彼計所執故，故說勝義無性，乃至廣說。

若說依他為勝義無性，此圓成實即為第二勝義無性，今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性，故此頌中但說圓成勝義無性，不說依他為勝義無性。應如彼經廣說譬喻。」

四、言細相者

佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。

彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麁相？

善男子，言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。

於彼現行，心能棄捨。

五、二種受無餘永滅

慈氏菩薩復白佛言：「世尊。如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。』何等諸受於此永滅？」

「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅。

何等為二？

一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。

所依麁重受，當知有四種：

一者、有色所依受；

二者、無色所依受；

三者、果已成滿麁重受；

四者、果未成滿麁重受。

果已成滿受者，謂現在受。

果未成滿受者，謂未來因受。

彼果境界受，亦有四種：

一者、依持受；

二者、資具受；

三者、受用受；

四者、顧戀受。

於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有。

或復彼果已成滿受。

又二種受，一切已滅。

唯現領受，明觸生受。

於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。

是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」

六、波羅蜜多諸相違事

「世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事？」

「善男子，當知此事略有六種：

一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；

二者、於隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利；

三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；

四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；

五者、於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利；

六者、於見、聞、覺、知、言說戲論，深見功德及與勝利。」

七、波羅蜜多清淨相

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨。

然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。

「總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。

何等為七？

一者、菩薩於此諸法不求他知；

二者、於此諸法見已不生執著；

三者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？

四者、終不自讚毀他有所輕蔑；

五者、終不憍傲放逸；

六者、終不少有所得便生喜足；

七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。

八、波羅蜜多，大悲為因

觀自在菩薩復白佛言：「世尊。如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多，大悲為因；

微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果；

圓滿無上廣大菩提為大義利。」

觀自在菩薩白佛言：「世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失。

若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？

譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭；

非大海過，是諸餓鬼自業過耳。

如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。」

九、我終不說以無自性性取無自性性

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

「世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」

「善男子，我終不說以無自性性取無自性性。

然無自性性，離諸文字自內所證；不可捨於言說文字而能宣說。

是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

十、聲聞乘、大乘唯是一乘密意

觀自在菩薩復白佛言：「世尊。如世尊說：『若聲聞乘、若復大乘，唯是一乘。』此何密意？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子，

如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或內六處、或外六處，如是等類；

於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乘差別性。

於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減。

又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。

如是名為此中密意。」

「我涅槃後第六百年，吾聖教中法教堅固，我諸弟子多於教法精勤誦習，心無厭倦，能多饒益無量有情；以是義故，天龍歡喜勤加守護，國王大臣、長者居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然於義趣多有懷疑。」

「我涅槃後第七百年，吾聖教中利養堅固，天、龍、藥叉、阿素洛等，於佛、法、僧供養恭敬，尊重讚歎，我諸弟子多著利養、恭敬名譽，於增上學——戒、定、慧等——不勤修習。」

「我涅槃後第八百年，吾聖教中乖爭堅固，我諸弟子多相嫌嫉，結搆惡人，塵坌訕謗，輕訶持戒，鄙賤多聞，不念『六和』，專思乖爭，見不善巧，不敬師長，不正知住，欺誑諂曲，言詞麁獷如栴茶羅，依附國王、大臣、長者，方便損費三寶財物，結惡朋黨折挫善人。」

「我涅槃後第九百年，吾聖教中事業堅固，我諸弟子多營俗業耕種、商估，通致使命以自存活，於諸如來所制學處慢緩毀犯。」

「我涅槃後第十百年，吾聖教中戲論堅固，我諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論義，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門、婆羅門等輕毀退失我之聖教。

於我正法毘奈耶中，當有如斯諸惡苾芻、苾芻尼等，不善修習身戒心慧，更相忿爭，謀毀誹謗，耽著妙好種種衣鉢、房舍、敷具，由與諸惡徒黨集會，雖經多年守護淨戒，於須臾頃悉皆毀犯，雖經多年集諸善本，由多憂恚悉皆退失。

以是因緣，天龍等眾悲傷懊惱，捨不守護，國王大臣、長者居士於三寶所不生淨信，誹謗輕毀，由是因緣令正法滅。」

「從是已後，諸苾芻等造惡轉深，國王大臣、長者居士益不恭敬。

三寶餘勢猶未全滅，故於彼時，復有苾芻、苾芻尼等，少欲知足護持禁戒，修行靜慮愛樂多聞，受持如來三藏教法，廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情；復有國王大臣、長者及居士等，愛惜正法，於三寶所供養恭敬、尊重讚歎，護持建立無所顧戀。

當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力生於此時，護持如來無上正法，與諸有情作大饒益。」

《十輪》言：「謂正觀察，數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故。

應知此中，

數能造作二種事業：

一、能為依伏諸尋伺，

二、能取於入出息相。

隨能造作二種事業：

一、依出離捨諸尋伺，

二、能善取入出息相。

止能造作二種事業：

一、能示現入出息滅，

二、能安住勝三摩地。

觀能造作二種事業：

一、能示現入出息盡，

二、能安住心及心法別異觀察。

轉能造作二種事業：

一、能方便捨諸取蘊，

二、能方便趣入聖地。

淨能造作二種事業：

一、能捨結，

二、能淨見。

如是六種方便修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。

所以者何？

如是入息、出息自性，名色取蘊。

如是入息、出息領納，名受取蘊。

如是入息、出息取相，名想取蘊。

如是入息、出息造作，名行取蘊。

如是入息、出息了別，名識取蘊。

如是所說五種取蘊，各各別異，互不相似，新新非故，無住、無積、不可言說。

如是觀察五種取蘊，能除三行。」

《十輪》言：「此剎帝利灌頂大王，思惟是已，勇猛、精進，修身、語、意三種善行；常行布施，一切所有飲食、衣服、象馬騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明，及餘資具、奴婢、僮僕、種種珍財頭目、手足，乃至身命無所悋惜；及離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離麁惡語、離離間語、離雜穢語、離諸貪欲、離諸瞋恚、離諸邪見。

由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利。

何等為十？

一者、具大名稱，二者、具大財寶，三者、具妙色相，四者、具多眷屬，五者、少病少惱，六者、朋友眷屬聰慧多聞，七者、正至正行親近供養，八者、廣美聲譽流振十方，九者、大威德天神常隨衛護，十者、身壞命終當生天上，常居善趣安樂國土。

善男子。

剎帝利種灌頂大王成就如是第九王輪，由此輪故，令自國土增長安樂。

能伏一切怨敵、惡友，善守護身，令增壽命。」

《十輪》言：佛言：「大梵。有十種無依行法。

若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。

何等為十？

一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂。

二者、復有一類，雖欲修定，而犯尸羅，行諸惡行。

三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強。

四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁。

五者、復有一類，雖欲修定，而離間語破亂彼此。

六者、復有一類，雖欲修定，而麁惡語毀罵賢聖。

七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虛誑語。

八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉於他所得利養、恭敬，心不歡悅。

九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿於諸有情，心常憤恚。

十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見撥無因果。

大梵。

當知是名十種無依行法。

若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘？」

《十輪》言：「又有十種無依行法。

若修定者、隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。

何等為十？

一者、樂著事業。

二者、樂著談論。

三者、樂著睡眠。

四者、樂著營求。

五者、樂著艶色。

六者、樂著妙聲。

七者、樂著芬香。

八者、樂著美味。

九者、樂著細觸。

十者、樂著尋伺。

大梵。當知是名十種無依行法。

若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成，尋還退失。」

《十輪》言：「復次，善男子。

於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男、若女，諂曲、愚癡、懷聰明慢；其性兇悖、懆厲、麁獷；不見、不畏後世苦果；好行殺生，乃至邪見、嫉妬、慳貪、憎背善友、親近惡友，非是三乘賢聖法器。

或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。

或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。

或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。

為求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘黨。

唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。』

如是詐稱大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱令無威勢。」

《十輪》云：「譬如舟船，多諸泄漏，不任乘載泛於大海。

如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。

譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶。

如是眾生，憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。

譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔。

如是眾生，愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。」

今之行者多半如斯，何不悲乎？

《十輪》云：「金剛藏菩薩白佛言：『世尊。若諸有情，未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位，定不許處？為亦許耶？」

世尊告曰：「若諸有情，未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位。

若諸有情，未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及餘種種富貴尊位旃荼羅王。

愚癡、憍慢、毀壞、擾亂、我甚深法，滅正法燈斷三寶種。

於我出家諸弟子眾，種種惱亂捶拷刑罰，奪其衣鉢基業財產，退令還俗，課稅役使，繫閉牢獄，乃至斷命。

於我所說微妙法義，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布，奪窣堵波，及僧祇物。

如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦輪轉惡趣，難有出期。』」

...。

譬如一燈然百千燈，暝者皆明，明終不盡，亦無退減。

《說無垢稱經》云：「時彼佛土諸來菩薩復作是言：堪忍世界諸菩薩眾成就幾法無毀無傷，從此命終生餘淨土？

無垢稱言：堪忍世界諸菩薩眾成就八法無毀無傷，從此命終生餘淨土。

何等為八？

一者、菩薩如是思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。

二者、菩薩如是思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之所有一切善根悉迴施與。

三者、菩薩如是思惟：我應於彼一切有情其心平等，心無罣礙。

四者、菩薩如是思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。

五者、菩薩信解增上，於未聽受甚深經典暫得聽聞，無疑、無謗；

六者、菩薩於他利養無嫉妬心、於己利養不生憍慢；

七者、菩薩調伏自心，常省己過，不譏他犯；

八者、菩薩恒無放逸於諸善法，常樂尋求精進修行菩提分法。

堪忍世界諸菩薩眾若具成就如是八法無毀無傷，從此命終生餘淨土。

其無垢稱與妙吉祥諸菩薩等於大眾中宣說種種微妙法時，百千眾生同發無上正等覺心、十千菩薩悉皆證得無生法忍。」

謂諸菩薩不棄大慈、不捨大悲，曾所生起增上意樂，一切智心繫念寶重而不暫忘，成熟有情常無厭倦，於四攝事恒不棄捨，護持正法不惜身命，求習諸善終無厭足。

常樂安立迴向善巧，詢求正法曾無懈倦，敷演法教不作師倦。

常欣瞻仰供事諸佛，故受生死而無怖畏、雖遇興衰而無欣慼，於諸未學終不輕陵、於已學者敬愛如佛，於煩惱雜能如理思、於遠離樂能不耽染，於己樂事曾無味著、於他樂事深心隨喜，於所修習靜慮解脫等持等至如地獄想而不味著、於所遊歷界趣生死如宮苑想而不厭離，於乞求者生善友想捨諸所有皆無顧悋，於一切智起迴向想，於諸毀禁起救護想，於波羅蜜多如父母想速令圓滿，於菩提分法如翼從想不令究竟，於諸善法常勤修習、於諸佛土恒樂莊嚴、於他佛土深心欣讚、於自佛土能速成就。

《說無垢》：「我觀如來色真如性其性非色，受真如性其性非受，想真如性其性非想，行真如性其性非行，識真如性其性非識。」

《分別緣起初勝法門經》卷二：「復言：「世尊！云何正見？」

世尊告曰：「所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行。」

復言：「世尊！云何正思？」

世尊告曰：「謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等。」」

《分別緣起初勝法門經》卷二云：「復言：「世尊！何緣聖諦唯有四種？」

世尊告曰：「如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。」

復言：「世尊！何緣四諦如是先後次第說耶？」

世尊告曰：「由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。」

復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」

世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」

復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」

世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」

復言：「世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦？」

世尊告曰：「如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦；於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。」」

《宋高僧傳》卷4：「唐新羅國順璟傳釋順璟者，樂浪郡人也，本土之氏族，東夷之家系，故難詳練。

其重譯學聲教，蓋出天然。

況乎「因明」之學，奘師精研，付受華僧，尚未多達。

璟之克通，非其宿殖之力，自何而至於是歟？

傳得奘師「真唯識量」，乃立〈決定相違不定量〉。

於乾封年中因使臣入貢附至。于時奘師長往向及二年。

其量云：「真故極成色，定離眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼根。」

良以三藏隱密周防，非大智不明。

璟為「宗」云：「不離於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼識也。」如此善成他義。

時大乘基覽此作，便見璟所不知。

雖然，終仰邊僧識見如此，故歎之曰：「新羅順璟法師者，聲振唐蕃，學包大小。

業崇迦葉，唯執行於杜多；心務薄拘，恒馳聲於少欲。

既而蘊藝西夏，傳照東夷，名道日新，緇素欽揖。

雖彼龍象不少，海外時稱獨步，於此量作『決定相違』。」基師念遠國之人有茲利慧，搪突奘師，暗中機發，善成三藏之義，惜哉！

璟在本國稍多著述，亦有傳來中原者，其所宗，「法相大乘了義教」也。

見《華嚴經》中始從發心便成佛已，乃生謗毀不信。

或云：「當啟手足，命弟子輩扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜。」

時言生身陷地獄焉。于今有坑，廣袤丈餘，實坎窞然，號「順璟捺落迦也」。

系曰：曲士不可以語道者，束其教也。是故好白者以黑為污，好黑者以白為污焉。璟怒心尤重，猛利業增如射箭，頃墮在地獄。列高僧品次，起穢以自臭耶？通曰：「難信之法，易速謗誚，謗誚豈唯一人乎？俾令眾所知識者直陷三塗，乃知順璟真顯教菩薩也。況乎趙盾為法受惡，菩薩乃為法亡身。斯何足怪？君不見尼犍外道一一謗佛，而獨使提婆生陷，後於法華會上受記作佛，靜言思之。」」

基師《因明入正理論疏》卷中關於新羅順璟法師，如云：「然有新羅順璟法師者，聲振唐蕃，學包大小。

業崇迦葉，每稟行於杜多；心務薄俱，恒馳誠於少欲。

既而薀藝西夏，傳照東夷。

名道日新，緇素欽挹。

雖彼龍象不少，海外時稱獨步，於此比量作決定相違。

乾封之歲，寄請釋之：

真故極成色定離於眼識，

自許初三攝，眼識不攝故，猶如眼根。

時為釋言：

凡因明法，若自比量，宗、因、喻中皆須依自，他、共亦爾。

立依自、他、共，敵對亦須然，名善因明無疏謬矣。

前立唯識，依共比量。