染著流

尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛喜流，是名流源。云何亦塞其流源？謂眼界取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」

《瑜伽師地論》卷第九十三：「復次，安立九相後有苦樹，能生當有。謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深生顧戀，依未來世專心繫著。如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故，轉更增長。此非聰慧補特伽羅欲令如是後有小樹復加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前說能感當來取所得果漸次圓滿。

若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性，於斷無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長。

復更有一補特伽羅已生自體，諸先所有造作增長順後受業，於現法中，為其所繫。即彼自體及先所造順後受業總攝為一，說名後有如大苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著。如是住已，彼先所造順後受業如直下根，令樹鬱茂。於現法中，彼愛煩惱如傍注道，令樹潤澤。以此為因，令隨惑業行一切種子識於當來世正續生時，住於名色。如是苦樹，長時安立。當知如是補特伽羅欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應知。」

《解深密經疏》卷第三十一：「無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛。

第二、無顧戀相。謂不望悕六度諸果及報恩而行施等，名無顧戀。六度諸果，如下經釋。《瑜伽論》云：「無顧戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。」解云：謂於有染，心無繫著者，即經所說及報恩中，心無繫縛也。《相續經》云：「無顧者，謂於波羅蜜果報及現世利，心不繫縛。」《深密經》云：「不悕望者，於諸波羅蜜受用果報、報恩中無求心。」梁《攝論》云：「二、不觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報、報恩中，心常不觀。」《金剛般若論》云：「自身及報恩，果報斯不著也。」

又解：此當《瑜伽》二種施也。故《瑜伽論‧施品》說云：「云何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心，而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍，而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行，性是虛偽，觀大菩提，最勝功德，而行惠施。」廣釋此相，如世親菩薩及功德施《般若論》第一。」