戒清淨

云何為戒清淨？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。

「苦種！云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。

「苦種！云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。

「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。

《大乘法苑義林章》卷第七：「《大般若經》第五百六十八又說十身：一、平等身；二、清淨身；三、無盡身；四、善修身；五、法性身；六、離尋伺身；七、不思議身；八、寂靜身；九、虛空身；十、妙智身。「佛告最勝：『於初地中得平等身，通達法性，離諸邪曲，見平等故；第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故；第三地中得無盡身，離欲貪瞋，得勝定故；第四地中得善修身，常勤修習菩提分故；第五地中得法性身，觀諸諦理，證法性故；第六地中得離尋伺身，觀緣起理，離尋伺故；第七地中得不思議身，善巧方便智行滿故；第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故；第九地中得虛空身，身相無盡，遍一切故；第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。』最勝白言：『佛、菩薩身豈無差別？』佛告最勝：『身無差別，功德有異。以一切法同一法性，故身無別。功德異者，佛具功德，菩薩不爾。譬如寶珠，若具莊飾，不具莊飾，其珠無異。』」廣說譬喻。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十：「八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性，由見道後所緣境界即先所見諸諦如實性為體故。

道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八法，名道支自體。正見者，是分別支，如先所證，真實簡擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證，方便安立，發語言故。正語、正業、正命者，是令他信支，如其次第，令他於證理者決定信有見、戒、正命清淨性故。所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答，論議決擇，由此了知有見清淨；由正業故，往來進止，正行具足，由此了知有戒清淨；由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止、舉相等，永不容受沉、掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。」

《大乘莊嚴經論》卷第八：「偈曰： 普施及有悲，極善緣起法， 何因不能耐，意地三煩惱？

釋曰：此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一切物故，離貪煩惱；由大悲故，離瞋煩惱；由極善緣起法故，離邪見煩惱。如是等破戒對治差別，是菩薩戒清淨功德。

《瑜伽師地論》卷第七十：「復次，由二因緣令所受戒清淨具足：一、助伴清淨故；二、自性清淨故。云何名為助伴清淨？謂見清淨、軌清淨、命清淨。云何自性清淨？謂恭敬隨學、具分隨學。復有差別，謂三因緣令所受戒清淨具足：一、意樂清淨故；二、命清淨故；三、行清淨故。云何意樂清淨？謂為解脫，修行梵行，不為生天。云何命清淨？謂如法乞求，以自活命。云何名為如法乞求？謂如所應求，如所從求，而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而悕於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處而有所求。云何行清淨？謂深信所犯有不愛果，若行若住繫念思惟，終不故犯，設有所犯，即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。」

《瑜伽師地論記》卷第十三：「問曰：殺生要須瞋恚，業道究竟與瞋恚俱，瞋是戚性，云何得與喜俱？

解云：下〈決擇〉云，瞋與喜俱，故無妨也。

「歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行」等者，此中意說，加行道位方修等引故，住資糧方修淨行，持戒清淨生無悔等。於修定時，前遠方便要先戒淨，名資糧地，非要入位方修等引。」