心法境界繫著使

聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：『憍尸迦！若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」

尊者迦旃延語長者言：「若比丘眼界取，心法境界繫著使，彼若盡、無欲、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，究竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界繫著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

《大乘百法明門論疏》卷上：「論云「一切最勝故」者，解云：自下第二、廢立五法前後次第。問：何故第一明其心法？一切法中，心法最勝，是故經言：「心淨故眾生淨，心染故眾生染。」由此心故，或著生死，或證涅槃，以勝用強，是故第一明其心法。

論云「與此相應故」者，解云：何故第二明其心所有法？謂此心法常與心王同依同緣，及與同時。若約小乘，更有同行。今依大乘，心法與王，不同其行。所以者何？由心法等，與王行相各各不同。如緣青色，心王自變，心法自變，是故不同。此之心法，與其心王，各緣諸境，一時相應，心起即起，心無即無，如王左右，不離於王，心數相應亦復如是。」

《大乘法苑義林章》卷第五：「第五、十種蘊等分別，雖無一處具說，總究諸論，亦可具立。一、無漏善蘊；二、加行善蘊；三、生得善蘊；四、不善蘊；五、有覆無記蘊；六、異熟無記蘊；七、威儀無記蘊；八、工巧無記蘊；九、變化無記蘊；十、自性無記蘊。

一、無漏善蘊，有說唯有定所生色，色蘊少分，無五根等，正義皆具。《涅槃經》言「捨無常色，獲得常色」等，《勝鬘經》云「如來妙色身」，《佛地經》言「有五種法攝大覺地」，《唯識》第十、《佛地論》云「如來功德，蘊、處、界攝」。如是等文，誠證非一，不能煩引，下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百法總有七十法通無漏：第一、心法八識是識蘊性；第二、心所法有二十三通無漏，謂遍行五、別境五、善十一，不定二，謂尋、伺；第三、色法有十一，謂五根、五境及法處攝聖所愛戒，并定自在所生色；不相應行取二十二，除無想定、無想事，除異生性，取非得，若取異生性唯有漏；第五、無為有六，並唯無漏，以依真如假立故。《對法》云「空、非擇滅，勝義無記」者，亦隨轉門。

二、加行善五蘊，有五十二法。心有六，除七、八識，因中唯無記故，至轉依位便無漏故；第二、心所有法有二十五，遍行、別境各五、善有十一、不定有四；第三、色法有三，以色、聲二表加行善心發故，及定共戒并一分散無表是加行善故；第四、不相應行法有十八法，除命根、同分、無想天并名、句、文身。《對法》云「五蘊一分是善」，又云「加行善者，謂依止善丈夫，聽聞正法，修習淨善，法隨法行」，五十四云「威德定色亦通有漏」。此等總說因聞慧等，所發身語定境色等，為色蘊性，故通五蘊。

三、生得善五蘊，總四十九法為性。色蘊中三，謂色、聲表，并法處散無表一分；心所法二十四，遍行、別境、善十，除輕安，及四不定；不相應十六，除命根、同分、三無心及與名、句、文身；識蘊中取六識，除七、八識。故《對法》云：「生得善者，即前所說發起善身語等，由先串習，感得如是報，乃至廣說，與信等俱任運起故。」此意即說，宿習為因，生得善心所發身語為色蘊性。

四、不善五蘊者，以六十五法為性。色蘊唯三，謂色、聲二表，并法處不律儀無表；心所法中四十，遍行、別境并煩惱六、隨煩惱二十、不定四；識蘊中取六識，除七、八二識；不相應中取十六，謂得、非得、四相并後十。

五、有覆無記五蘊，有五十四法。色蘊唯二，謂身、語表，梵於釋子執手行誑故。心法有七，除第八識，餘七通有覆故。心所有法二十九，謂遍行、別境，及根本煩惱五，除瞋；隨惑有十一，除忿等七及無慚、無愧二；不定中取三，唯除悔。不相應法取十六，謂得、非得、四相及後十。《對法》第四云：「若欲界繫分別煩惱、隨煩惱是不善，若任運生一切煩惱發惡行者亦是不善，所餘皆是有覆無記。」故五蘊一分是有覆性，不善五蘊准知。

六、異熟無記五蘊。色蘊有十，謂五根、境，唯除法處色，彼非異熟故。《對法》云「八界、八處是無記」者，約全分說，今取色聲，據容有說。聲通異熟。依菩薩地，常行愛語、如語、諦語故，感得大士梵音聲相，同餘相好，通異熟故。聲屬第三、第五轉者，隨轉小乘聲，非異熟故。色蘊十，皆通異熟；心法通七識，唯除末那；心所有法取十一，謂遍行、別境，并不定中取眠，除餘三；不相應法取二十二，唯除二定。

第七、威儀路五蘊者，《對法》云「謂懷非染非淨心所發威儀路」，有三十九法。色蘊中有四，謂色、香、味、觸。心法中有五，謂意識緣發威儀，眼、鼻、舌、身四識緣威儀，以聲非威儀故，不說耳識。若第八識，緣四塵故，得名緣威儀。薩婆多更立似威儀心，即總有六識為威儀路識蘊也。心所有法有十四，遍行五、別境五及不定四。不相應法有十六，謂得、非得、四相及後十。

第八、工巧處五蘊者，《對法》云「謂懷非染非淨心所起工巧處，是無記性法」，有四十二法。色蘊中有五，身工巧四塵性，語工巧即是聲；心法取七識，唯除末那，發工巧第六意識，緣工巧五識及第八；心所有法取十四，遍行、別境及不定四；不相應取十六，得、非得、四相并後十。

第九、變化無記五蘊者，《瑜伽》第三說變化有二，一、善，二、無記；說定境色亦通無漏；五十三說若依勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現在前；九十八說神通不能變化四事，謂根等。由此，但有法處色聲香味觸五為色蘊性。若為利樂，便是善性，初二門攝。《瑜伽》雖說欲界亦有諸變化，此通三性。生得變化非是通果，設無記者，異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色蘊取五塵，兼取法處色；心法唯取一，謂第六意識；心所有法有十二，謂遍行、別境，并不定中尋、伺；不相應行有十六，得、非得、四相并後十。

第十、自性無記五蘊，有三十八法。色蘊中有五塵，即外器世界，及長養五，既非四無記，是故名自性；心法唯取二，謂第六、七兩識；心所法有十，謂遍行、別境，二乘起法執不障彼果，故非染汙，是自性無記；不相應行有十六，准前應知。

依《瑜伽》第三說無記有四，無此自性。《唯識》亦說法執不障二乘故，異熟生攝。准《瑜伽》六十六說無記有五，初四如前，更加第五自性無記，謂諸色根是長養者，外諸色處，非異熟等之所攝者，皆名自性無記，除善染色處、聲處。案此文唯說色蘊是自性無記性，不說四蘊通自性無記。今解：四蘊亦通自性，如二乘等所起法執，是異熟生，亦名自姓。然異熟生有二種：一、是業感；二、是從生。所以〈本地〉第三說四無記已攝自性盡，六十六中開第五者，以從生者體非異熟立為自性，前後二文不相乖返。故五蘊法並通自性，諸師於此闕而不論，後學之徒遂無憑據。」