尊敬的王居士吉祥！
謝謝諸多分享及資訊，法義澄清已經記下。特別隨喜 大般若經 版本。
您所說“團體”，若非男眾，確實應當謹慎視之。
最近研究漢傳日課咒語，甚深微妙，然而古來直解陀羅尼經義者不多見，續法大師是其中一位。明惠上人有《千手經》註疏，大約與知禮大師造大悲懺法先後，頗為難得。大悲咒義博大精深，有大悲咒像解流通。
關於楞嚴咒等佛頂諸咒，我們周圍有法師多能持誦，非常令人讚嘆。尊勝咒、寶篋印咒在東密也很流行。然而瑜伽焰口所出尊勝咒，應為《一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》中所說，和藏傳所出一致。
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如《瑜伽焰口注集纂要儀軌》：“佛頂尊勝陀羅尼神咒(此咒藏有二說……不同善住天子請說之咒。明矣。……）”
又道宣律師所傳南山三觀，以唯識圓觀為究竟，在漢地很是獨特。但律師所學應為真諦三藏一系古唯識，因當年律師雖赴玄奘大師譯場，但似乎未有直接師承關係。遁倫法師也有提到宣律師之名，或許律師與窺基、圓測大師都有法義交流，但其律疏中幾乎少見玄奘大師譯著之引文。
另外，前說淨土觀門，日本《當麻曼荼羅科節》有詳圖，雖實際觀堂不復可見，或許可從圖文略窺一二。
吉祥法喜！
後學○○合十敬
阿彌陀佛，○○法師，吉祥：
一、如是如是。雖證果無分僧俗，然具足戒必從僧受，俗士或縱使轉世者，亦需以戒為師，若暗示、自詡為某古德、宗師轉世者，必定有問題。《南山律》連僧俗男女皆不可同座一椅，更何況領僧眾？按此推理即知。又縱身為俗，若有修證一二，亦必不會對自身色身妝抹多彩、打扮繁複，必定會逐漸棄捨世俗對此色身執取，縱有穿著，亦不會強求諸多華彩服飾，此等皆當棄捨故，此前記得有與法師提及過。
二、從《梵漢辭典》烏瑟膩沙者，如云：「uṣṇīṣa 佛頂尊, 嗢瑟尼沙, 烏瑟, 烏瑟膩沙, 無見頂相, 肉髻, 肉髻相, 螺髻。」以及咒語結構即能理解語系雖不同，實際上談的是同樣的咒文。另，大白傘蓋陀羅尼亦為佛頂部所收。依稀記得高中有搜羅過相關資料。如《至元法寶》云：「《一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》一卷。此經與前（586號）《尊勝陀羅尼》同本。蕃本缺。」然實際上「蕃」本（即藏語本）有，藏語本所錄在：德格版594號;北京版197號。《出三藏記集》入白傘蓋為諸佛頂部白傘蓋佛頂法六。
三、道宣律師以戒學依藏識種子等說為根據，實際上唯識古今學皆說種子義，只不過於《攝論》等翻有微細文字不同。如九識亦不過藏識無漏，識再怎麼無漏，依然是識，而不會變成真如無為。如真諦師言黎耶為應知依止相，奘師翻為所知依，則知此為世俗非勝義，雖於此言三性，然亦為施設，故後又言三無性。記得在哪閱讀過道宣律師與基師交往甚深，常常一同出遊。要真的理解真諦師所翻，其實從天台智者、三論吉藏二師著作最能理解。
四、除《 大日本佛教全書》所收關於淨土觀 昌道師《當麻曼荼羅科節》外，記得在日本東京都博物館與奈良分別見過淨土觀繪圖，另，台灣開放博物館如下：
https://openmuseum.tw/muse/digi_object/7a48d628e8b60858cb3a0d7057568a7f
王穆提
合十敬具