甲、
尊敬的王居士吉祥！
謝謝分享法語！非常隨喜您的善根功德。
菩薩戒註疏很多，但瑜伽菩薩戒註解較少，漢地僅有《瑜伽倫記》《地持經義記》等可參。《梵網》雖難，但《文殊問經》更高，菩薩取相即犯根本墮，而不知如何懺悔還淨。您研究《梵網》，其實可在諸菩薩戒本之間作橫向對照和集解，特別是研究瑜伽菩薩戒和梵網戒諸戒條之橫向關係。
答：天台沙門 湛然師《授菩薩戒儀》：「依古德及梵網、瓔珞、地持并高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略為十二門，雖不專依一家，併不違聖教。」
若按會通，日本 覺盛師《菩薩戒本宗要雜文集》、《菩薩戒通別二受鈔》、日本 睿尊《菩薩戒本宗要輔行文集》可參酌，以及日本 英心（1289-1354，為日本西大寺僧），《菩薩戒問答洞義抄》為其在德治三年（1308年）四十五歲述作，內容多有針對古今戒論之爭議問答。
覺盛《菩薩戒通受遣疑鈔》又云：「是以義寂、太賢等師，皆釋梵網同於瑜伽，不爲別門。宗家所解，亦以爾也。若如難者，義寂豈云至隨相所持各異耶？七衆同護五十八戒，無餘持者，全非隨相各異，況釋前後甚分明耶？但於一形，七戒難併。若受隨一乖廣大者，先三聚戒無邊廣大，攝律儀戒所應離法，乃至佛果微細極障，莫不攝盡，其義必然，何況七衆律儀分耶？故授三聚，必總授也。」
日本 安然《普通授菩薩戒廣釋》：「賢聖傳受，略有十本：一、梵網本，二、地持本，三、高昌本，四、瓔珞本，五、新撰本，六、制旨本，七、達摩本，八、明曠本，九、妙樂本，十、和國本。」可於此尋源， 又如天台智者《義疏》所云六類。
若按日本 最澄 師《顯戒論》則可理解梵網、瑜伽二戒差異。
瑜伽菩薩戒註解尚有：
《菩薩戒本箋要》、《菩薩戒羯磨文釋》、《應理宗戒圖釋文鈔》。
可下載：
《菩薩戒論疏五十三部》
http://www.cittamatrin.com/index.php/bodhisattva-sa-vara
「菩薩取相即犯根本墮」者，為異生有情取相戒相等事，而違本意欲戒體在菩提心而卻以種種虛名等相執取。
按西土寂天菩薩尤為尊崇《虛空藏菩薩經》，取其中十四根本罪，菩薩行者首當閱覽。或許是因為菩薩本人太子出身，經中十條根本罪也是為國王大臣所制。可惜此經亦無古德註解可尋，現僅有網友製作三譯本對照。
答：《虛空藏菩薩經》三本收於〈大集〉，台灣早期全佛出版社有出版一系列的對讀本，但並無將經文雙雙對比，單行本出於該出版社之《文殊大藏經》。
關於報父母恩咒，您所說諸咒都有相通之處。而經研究發現，更接近者可能應為：尊勝陀羅尼心真言：
唵阿密（口+栗）都妬婆鞞娑婆訶
應該是與楞嚴咒同出佛頂部。
答：尊勝等皆出〈佛頂部〉。
日本寺院之傳統功課唸誦，若能善用微信弘化頗佳，如下：
答：微信諸多內容，似乎皆轉台灣各大佛教團體、諸師之文，亦有中國佛教團體之文，然似乎現因為《宗教法》而規定需要成立「文化公司」方能於微信專文發表？
日本一般使用的社群軟體為：twitter、facebook、note。
微信只能在中國使用，離開了中國，很多語系或者因制度、手機問題而難使用。
另外，我等通訊若要公開，最好註明“以上所說僅供參考”，因後學所知尚淺，僅為探討，或恐誤人子弟。阿彌陀佛！
答：已添加。
吉祥法喜
後學○○敬上
乙、
阿彌陀佛，○○法師，吉祥：
以下回應以法師文粗體、後學答正常文字顯示以辨別內容。
非常感謝您的解釋及諸多分享。感謝網友批評，後學確實淺陋。
答：台灣有些學佛者之禮儀其實也因為自身習氣而顯無有禮儀，不必於此罣礙。學佛者奉獻自身時間、心力協助出版相關論書，已經是功德一件，閱讀者其實應該觀經論如同觀佛，彼之學者若有此觀，則不會出口穢言、或者無禮。
後學確於日本註疏應當留心參閱，接下去當著力於背誦。
答：可當於此再用心。
關於尊勝咒，漢藏有所不同，如《瑜伽焰口注集纂要儀軌》說：“此咒藏有二說。……乃是佛頂求生樂土正句。不同善住天子請說之咒。”
答：此段應該出自《瑜伽集要燄口施食儀》，而非《瑜伽燄口註集纂要儀軌》。
《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》，也就是 伽焰口 同一首咒語之出處，和藏本也是一致，而與其他譯本不同。
答：《一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》一卷。此經與《尊勝陀羅尼》同本。 藏本為德格版594號；北京版197號。
《佛頂尊勝陀羅尼經釋》：「細檢尊勝，前後十譯。唐儀鳳元年，波利尊者初來朝禮五臺。儀鳳四年，取經還至西京。
一、調露元年，波利與朝散郎杜行顗譯。
二、永淳元年，詔命日照三藏與杜行顗共譯。
三、光宅元年，波利與順貞奏共譯。
四、垂拱三年，志靜與日照三藏宣譯。
五、義淨三藏復譯。雖五番重沓，祇是一經。因善住天子七日命終，啟請帝釋，禮佛放光，為說是呪。
六、唐三藏不空譯。尊勝念誦儀，即前五中之呪耳。
七、宋三藏法天譯，名最勝佛頂陀羅尼經，但呪無文。
八、法天三藏重譯，名曰佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經，文呪俱有。然兩處呪句，較唐多一倍。因釋迦世尊在極樂善法堂，無量壽如來為觀音菩薩說。
九、不動上師以此修潤，集入施食儀軌。
十、明仁孝皇后夢感佛說第一希有功德經。
前之六譯，提擕六道，出三途也。後之四譯，接引四生，登九品也。總之，是呪為生天樂土本矣。今之所行，唐四譯也。」
昨日聽聞中國年輕法友云，現在中國出家要考各種日課背誦等，若不會日課，則難以出家，不知是否真實？
另外，《瑜伽焰口》每年在台灣除佛教外，一般民間信仰之廟宇皆會舉辦，現今大多已經以素食作為施食給地獄有情等。
附加檔案為台灣《瑜伽焰口》的簡短歷史。早期對於《瑜伽焰口》似乎未受到尊重，覺得是以此趕經懺賺錢，不論僧俗，但後學以為能持誦《瑜伽焰口》在信仰上亦屬傳承、在文化上也算是體驗不同於台灣原住民文化之融合印度之漢文化，收費與否，並不是十分重要。然不知中國之現狀為何？
王穆提
合十敬具