《四明十義書》卷上云：「又執心性各通真妄，縱聽上人艱辛巧立，其奈非今所論。且今「心性」兩字相連而立，豈令心卻是真，性翻成妄？斯乃公違荊溪釋義。

又所觀心境如何名真？若令始行緣於真心修觀，正當荊溪所揀，緣理斷九，義歸別教也。

又執「心造諸如來，是非染非淨心」者，此更不可。

且如《止觀》引彼經偈，本證陰心能造一切，此有二意： 一、明陰心本具如來性故理造； 二、明煩惱之儔是如來種事造，故云「心造如來」。

若敻指真心能造如來，正當《金錍》旁遮，偏指清淨真如為佛性也；又只知類種，全不識敵對種也。

又不可偏執「皆由理具，方有事用」之文，遂立真心造法。須知陰心即理，是理之用。

若執真理造如來者，《止觀》不須觀陰顯三千性也。何故不直立真心為境，而立陰等十境耶？何故諸文多以無明心及妄為境耶？故若不即三道而顯三德者，乃教道所說也。

又上人數斥《扶宗》「唯立識心為境，以三觀觀之，使性德開發」之義，謂不知心具三千，亦由上人素不諳境觀藥病，致見頻有妄破也。

且如《止觀》去於丈尺，唯取於寸，乃是於事造中去其所造，取能造以為所觀之境，故云「伐樹得根，灸病得穴」，乃是去其千枝百脈，唯取一根一穴立所觀境，故云「先重明境」，故《扶宗》云：「以一念識心為境也。」

至明修觀，乃於能造陰識明具三千，三千是假。

《大意》云：「此能造心具足諸法。」故《輔行》云：「心具是假。此之三千非法性、無明、自、他、共、離而造故，約此空假遮照不偏，名中道。」豈非不思議境義含三觀？發心中既全依此理，豈不具三義耶？安心中遂以三止三觀總別安之，此去三觀之義節節轉明也，故知十乘無不以空、假、中而為大體也，故云：「以一念識心為境，以三觀觀之。」應知廣則十乘，略則三觀，故云不思議境。望後九觀，名所觀境；望前陰識，則妙境；并下九乘，同是能觀之三觀也，即《輔行》「次明修觀」文也。

良由上人殊不知陰入境與不思議境分於能觀、所觀，用藥治病之義故也。

應知於能造識心，觀具三千，此之三千是灸病之火，是伐樹之斧，是捨重擔之法，是破三賊之將，是觀識心之三觀。故《輔行》云：「今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理。」又云：「若以止觀安之，世諦方成不思議也。」故未觀未安，全是迷中陰入，何得未論觀法，便自說具三千？若也定境便說三千，至修觀法，更何所論？」