「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。
何以故？
無明與愛，即是智慧即解脫故。
若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。
何以故？
空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」
若言無明、愛等同解脫，亦為法執，執有無明、愛自體故，即有自體如何解脫？以彼無明、愛無自體，即智慧、解脫之故。如下貪欲瞋恚癡亦同此理。
然一分異生見文即言貪欲瞋恚癡即三解脫門，於此貪欲瞋恚癡而做諸有漏行，若無貪欲瞋恚癡，如何能做有漏行？故知彼等於此未明而生執取，進而造諸惡業而不知。無自體故言不異，非執貪欲瞋恚癡而行諸惡行而說不異，既有貪欲瞋恚癡等現行，故說彼等有自體執故，既有所執，如何有不異？
《止觀輔行傳弘決》云：「『狗狎作務』者，《大品》云：『善男子！親近餘經，不學般若，如狗不從大家乞食，反從作務者索，是菩薩魔事。菩薩亦爾，捨深般若，取二乘所應行經，是為魔事。』
《大論》解云：『有人先於聲聞法中受戒，後見深般若，仍著先所學而捨般若。又有聲聞弟子先學般若，不解義趣，不得滋味，尚以聲聞經求道。
復有聲聞先學般若，復欲信受餘聲聞經，毀般若言：『是經先後無定，義不相應。』故捨之去。聲聞法中，何法不有？六足毗曇即是般若，五部律藏即是尸羅，阿毗曇中，分別禪義即是三昧，本生經中，讚忍、進等即是六度足也。』今文『翫下』之言，並具論中諸意。」
《四明十義書》卷上云：「又執心性各通真妄，縱聽上人艱辛巧立，其奈非今所論。且今「心性」兩字相連而立，豈令心卻是真，性翻成妄？斯乃公違荊溪釋義。
又所觀心境如何名真？若令始行緣於真心修觀，正當荊溪所揀，緣理斷九，義歸別教也。
又執「心造諸如來，是非染非淨心」者，此更不可。
且如《止觀》引彼經偈，本證陰心能造一切，此有二意： 一、明陰心本具如來性故理造； 二、明煩惱之儔是如來種事造，故云「心造如來」。
若敻指真心能造如來，正當《金錍》旁遮，偏指清淨真如為佛性也；又只知類種，全不識敵對種也。
又不可偏執「皆由理具，方有事用」之文，遂立真心造法。須知陰心即理，是理之用。
若執真理造如來者，《止觀》不須觀陰顯三千性也。何故不直立真心為境，而立陰等十境耶？何故諸文多以無明心及妄為境耶？故若不即三道而顯三德者，乃教道所說也。
又上人數斥《扶宗》「唯立識心為境，以三觀觀之，使性德開發」之義，謂不知心具三千，亦由上人素不諳境觀藥病，致見頻有妄破也。
且如《止觀》去於丈尺，唯取於寸，乃是於事造中去其所造，取能造以為所觀之境，故云「伐樹得根，灸病得穴」，乃是去其千枝百脈，唯取一根一穴立所觀境，故云「先重明境」，故《扶宗》云：「以一念識心為境也。」
至明修觀，乃於能造陰識明具三千，三千是假。
《大意》云：「此能造心具足諸法。」故《輔行》云：「心具是假。此之三千非法性、無明、自、他、共、離而造故，約此空假遮照不偏，名中道。」豈非不思議境義含三觀？發心中既全依此理，豈不具三義耶？安心中遂以三止三觀總別安之，此去三觀之義節節轉明也，故知十乘無不以空、假、中而為大體也，故云：「以一念識心為境，以三觀觀之。」應知廣則十乘，略則三觀，故云不思議境。望後九觀，名所觀境；望前陰識，則妙境；并下九乘，同是能觀之三觀也，即《輔行》「次明修觀」文也。
良由上人殊不知陰入境與不思議境分於能觀、所觀，用藥治病之義故也。
應知於能造識心，觀具三千，此之三千是灸病之火，是伐樹之斧，是捨重擔之法，是破三賊之將，是觀識心之三觀。故《輔行》云：「今文妙觀觀之，令成妙境，境方稱理。」又云：「若以止觀安之，世諦方成不思議也。」故未觀未安，全是迷中陰入，何得未論觀法，便自說具三千？若也定境便說三千，至修觀法，更何所論？」
日本 解脫上人 貞慶法師〈唯心念佛〉 云：「佛有心，衆生亦爾。心言通佛與衆生，佛心上似衆生相分現，相分不離佛心，本質不離相分，如是衆生心上似佛相分現，其相不離本質。佛觀行者自發信心觀佛時，以佛隨我入自心中，此觀設雖弱，如來以大悲智照我時，我身心之影佛鏡智上分明顯現，我定可住佛心之内。若人疑云：下本質離能縁心，何衆生住佛心，佛亦住衆生心中哉？上者答：可云本質不離影像，影像既不離心，可謂本質皆住于能縁心也。爲言。」
〈唯心念佛〉
日本 解脫上人 貞慶法師 撰
日本 佐伯定胤 編
台灣 王穆提 重新標點
出自《日本大藏經》〈宗典部●法相宗章疏二〉（第十六至三十四頁）《解脫上人小章集》十帖〈唯心念佛〉
三對事
三界唯一心，心外無別法，心、佛及衆生，是三无差別。
一者能化所化對
佛爲能化，大悲救我；我者所化，信心念佛。
譬如二鏡，相對互照，心影質三，展轉不離。
二者因位果位對
今此三界，漸修善根，當悟二心，則是大覺，
種子現行，猶如子果，今凡後佛，豈謂異人？
三者俗諦眞諦對
有爲事相，凡聖雖異。無我理性，迷悟不隔。
以妄想心，念眞如彿。還似氷水，結解是一。
我宗義門，誠雖且千。粗尋大綱，不過三門。所謂體用門、因果門，相性門也。三門各有不一不異之二門。今三重者，則依其趣歟。又第一者，自他身對。第二者，自身之中前後對。第三者，一念之中論之，其理性還可通初二，抑經文擧心、彿、衆生三種。今三重各開二，爲能念所念。以心一字，可令通其二種之中也。
第一對 能化所化對所
佛有心，衆生亦爾。心言通佛與衆生，佛心上似衆生相分現，相分不離二彿心，本質不離相分，如是衆生心上似彿相分現，其相不離本質彿。觀行者自發信心觀佛時，以彿隨我入自心中，此觀設雖弱，如來以大悲智照我時，我身心之影，佛鏡智上分明顯現，我定可住彿心之内。
若人疑云：本質離能縁心，何衆生住彿心，彿亦住衆生心中哉者？
答：可云本質不離影像，影像既不離心，可謂本質皆住于能縁心也。爲言。
第二對 因位果位對
今凡位名衆生，當來我可證果名彿，彿德種子在我第八識之中，其種子因不離二當來果，當來果不離今因，可知衆生位、彿位不離一念之心，心通在因果二位，凡時不離佛，佛位不離凡夫，因果二位不即不離故。爲言。
第三對 俗諦真諦對
一念心中有眞俗二諦，相衆生故雖妄，性彿故眞也。彿性名如來藏，萬德悉具，何遠求當果？今心之性，本是彿也。譬如氷與水，俗諦如氷，眞諦如水，氷水不二，妄與眞何隔？故今念彿觀佛，雖似仰能化佛，諸彿同體，彿釋尊三身，即不離二我彿性。爲言。
以上三門，皆心言通彿及衆生中，非以心、彿、衆生中三相，配三門上也。既以衆生及彿皆歸心，故唯心觀也。我宗義門，誠雖且千，粗尋大綱，不過三門，所謂體用門、因果門、相性門，各有不一不異之門，其理性還可通初二，今三重者，則依其趣歟。又第一於一念之中論之，抑經文擧心、彿、衆生三種，今三重者，各開二爲能念所念，以心一字，可會通其二種之中也。
問：念佛功能，世擧所依，未知唯識觀，有何勝利乎？
答：《深密經》中，以不了義經，信解修行，對了義敎，所集功德，百分不及一，乃至難可喩知云云。何況無相觀門，爲眞念彿，諸經之中，其證幾許？凡云法云彿，其體是一，能念所念，何非唯識？所謂唯識之體者，諸彿菩薩眞實心也，大定大智，一念相應，大願大悲，萬德融通，無邊德海，名之唯識。彿有三身，法有五種，識實性眞如，是法身彿也；識自相等四種，是自受用身也；識所變、識分位，是他受用、變化二身也。念佛之時，佛哀衆生，心、彿、衆生，三無差別，來迎化彿，抑何所現哉？淨土莊嚴，抑何所變哉？滅罪生善，又何所作哉？因果之唯識，理智之唯心，不知之者，只呼爲諸佛，能悟之人，悉觀爲一法，可悲末代，見之如塵矣。
電車上人潮擁擠，似乎都在說話，嘰嘰喳喳，有人說日本是安靜的民族，我看寫這種語句者真的是對日本不懂，只要在假日、週五晚上，幾乎都會有嘰嘰喳喳的聲音。
旁邊的年輕男子嘰嘰喳喳的說個不停，年輕女子似乎很崇拜他，真不知道怎麼會有男人這麼愛說話？前面的幾個年輕人也是如此，電車駛到池袋車站，他們似乎準備下車了，沒想到的是，年輕人直接用他的背推擠過來我這邊，一直推擠，他並沒有事先說：「抱歉，不好意思。」等用語，對於沒禮貌的，我就不太願意禮讓這類人，就讓他繼續推擠，當然了，他是推不動的，電線竿的身材，沒什麼肌肉，為什麼要做這種推擠的行為呢？
他回頭瞧了我，原本其眼神似乎想要透露出兇狠的眼神，當他回過頭來，沒想到有人比他還強壯，而且都沒有動過一步，他趕緊回頭過去，並且繞道了，下車時，幾個人頭也不敢回趕緊走入步道。禮貌是很重要的。
有些人一見面，眼神從頭到尾打量著人，從上描到下。有些人則一直瞧著你的眼神、臉部表情，似乎想要看出什麼端倪，這類人大部分都是腦子想太多的，整天都在想這類事情，人哪，何必思考多餘的煩惱與執取？正因為如此，所以日日煩惱。
「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。
何以故？
無明與愛，即是智慧即解脫故。
若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。
何以故？
空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」
若言無明、愛等同解脫，亦為法執，執有無明、愛自體故，即有自體如何解脫？以彼無明、愛無自體，即智慧、解脫之故。如下貪欲瞋恚癡亦同此理。
然一分異生見文即言貪欲瞋恚癡即三解脫門，於此貪欲瞋恚癡而做諸有漏行，若無貪欲瞋恚癡，如何能做有漏行？故知彼等於此未明而生執取，進而造諸惡業而不知。無自體故言不異，非執貪欲瞋恚癡而行諸惡行而說不異，既有貪欲瞋恚癡等現行，故說彼等有自體執故，既有所執，如何有不異？
轉車到達總武線的「龜戶」車站，繞過車站步入巷弄內，日本的巷弄跟台灣有點相似，都有些開著特別的店，一般在主幹道上都是開著連鎖的店家，而在巷弄內，大部分跟台灣一樣，都是特色的小店家，有些巷弄的店家外面擺設幾張桌椅，幾個大男人白天就開始喝酒起來，叫來叫去的，可見平常壓抑的多厲害，科學家研究過，實際上並沒有發酒瘋這回事，只是有些人藉由所謂的酒醉而放大自己的行為罷了，因為意識其實還是清醒的，唯識學上講睡眠、昏迷位等意識才不會現行，並沒有說喝醉酒意識不會現行，可見多半的人藉由喝酒犯罪，目的也只是想要脫罪、或者假裝無法控制自己的行為罷了。
法友舉例吃素若是於種植蔬菜時，殺害了更多的生命，如何是功德？其實答案是正確的。吃素不會有功德，如同一個男人見到一個妙齡女子走在路上，正常的男人並不會性騷擾對方，不會性騷擾對方是本來就該做的，如何是功德？這如同受戒者一般，要戒殺，從嘴巴開始。
吃素只能說是消極意義上的戒殺，而不能說是狹義的護生，若種植蔬菜時，加上各種農藥導致周圍之動物死亡，如何是護生？所以最好的辦法即是自然農法，簡單的說，就是與大自然各種動物、昆蟲共存共生，使用純有機物取代農藥，諸如使用辣椒水等噴在農作物上，否則，在超市上看見許多美觀的蔬果，除了溫室栽培之外，絕大多數都是噴了許多農藥，不僅導致土地逐漸失去養分，更會導致更多的蟲死亡，只有人害、哪有蟲害？
見到此文者，又會說，你原來不吃素？非也。本人吃素已經二十八年，然吃素之動機若是追求所謂的功德，實際上是一種邪見，這時又會有人說，那不吃素吃肉好，倘若是受學菩薩戒者，如何能食一切眾生肉而自稱行菩薩道？此等豈非顛倒？菩薩吃眾生肉，如何有淨？再者，現今社會經濟發達之程度，如何有三淨肉？一切工廠皆為提供吃肉者，此等如何說自己為吃淨肉？實在愚癡。
再者，如同提婆達多，提婆達多認為不喝牛奶可以證果，為佛陀所呵斥為邪見，但並非佛陀不禁止喝牛奶，要看情況，諸多律學經書多有說明，這時又有人會說，出家人才能過目律學經書，若如此，編輯大藏經者，多半為在家人，是否違背佛制？若已經違背佛制，是否大藏經亦違背佛制？所以說，這類的言論亦是邪見，有些在家人是隨分隨力持出家戒，所以深入律學，並非於此找缺失。所以說，邪見最為可懼。
其實，天主教的隱修士亦是吃素的。許多佛教徒並不知道。
「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。何以故？無明與愛，即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。何以故？空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」
若言無明、愛等同解脫，亦為法執，執有無明、愛自體故，即有自體如何解脫？以彼無明、愛無自體，即智慧、解脫之故。如下貪欲瞋恚癡亦同此理。
然一分異生見文即言貪欲瞋恚癡即三解脫門，於此貪欲瞋恚癡而做諸有漏行，若無貪欲瞋恚癡，如何能做有漏行？故知彼等於此未明而生執取，進而造諸惡業而不知。無自體故言不異，非執貪欲瞋恚癡而行諸惡行而說不異，既有貪欲瞋恚癡等現行，故說彼等有自體執故，既有所執，如何有不異？
梵谷、高更、塞尚、莫內、畢卡索等作品，日本美術館收藏實力雄厚，雖然普遍為前期作品，然也能培養在日本生活者審美的觀察，藝術品看多了，眼力自然能夠培養。台灣美術館收藏除中國收藏品、近現代台灣藝術家作品外，真正達到世界級的藝術品屈指可數。觀看日本西洋美術館收藏品大抵為日本企業家所捐出或者借展，台灣也有諸多實力雄厚的企業家收藏藝術品，然大多鮮少捐出其收藏品。
有熟識的台灣企業家說等她百年之後，其收藏的張大千、林風眠、傅抱石等作品一律捐給台灣當地的美術館，不留給子女任何一件作品，因為他們不懂畫，拿去轉賣，也只是落到另外一位藏家手裡，不如捐給美術館讓大眾共同欣賞。
致敬十九世紀末、二十世紀初，烏克蘭女性藝術家的雕塑作品。現場美術館在說明欄位旁放置募款活動的說明，這在美術館史上鮮少出現這類的人道精神，或許這才是美術與世界的真善美跟上時代的步伐。佛陀說，諸惡莫作，亦即任何的惡，都不應當造作。何謂惡？殺戮即是，任何的殺戮皆是惡，不是分你的殺戮、他的殺戮就是正義，殺戮，即是惡。
法友舉例吃素若是於種植蔬菜時，殺害了更多的生命，如何是功德？其實答案是正確的。吃素不會有功德，如同一個男人見到一個妙齡女子走在路上，正常的男人並不會性騷擾對方，不會性騷擾對方是本來就該做的，如何是功德？這如同受戒者一般，要戒殺，從嘴巴開始。
吃素只能說是消極意義上的戒殺，而不能說是狹義的護生，若種植蔬菜時，加上各種農藥導致周圍之動物死亡，如何是護生？所以最好的辦法即是自然農法，簡單的說，就是與大自然各種動物、昆蟲共存共生，使用純有機物取代農藥，諸如使用辣椒水等噴在農作物上，否則，在超市上看見許多美觀的蔬果，除了溫室栽培之外，絕大多數都是噴了許多農藥，不僅導致土地逐漸失去養分，更會導致更多的蟲死亡，只有人害、哪有蟲害？
見到此文者，又會說，你原來不吃素？非也。本人吃素已經二十八年，然吃素之動機若是追求所謂的功德，實際上是一種邪見，這時又會有人說，那不吃素吃肉好，倘若是受學菩薩戒者，如何能食一切眾生肉而自稱行菩薩道？此等豈非顛倒？菩薩吃眾生肉，如何有淨？再者，現今社會經濟發達之程度，如何有三淨肉？一切工廠皆為提供吃肉者，此等如何說自己為吃淨肉？實在愚癡。
再者，如同提婆達多，提婆達多認為不喝牛奶可以證果，為佛陀所呵斥為邪見，但並非佛陀不禁止喝牛奶，要看情況，諸多律學經書多有說明，這時又有人會說，出家人才能過目律學經書，若如此，編輯大藏經者，多半為在家人，是否違背佛制？若已經違背佛制，是否大藏經亦違背佛制？所以說，這類的言論亦是邪見，有些在家人是隨分隨力持出家戒，所以深入律學，並非於此找缺失。所以說，邪見最為可懼。
取大論卷十三至六十二之文而整理四百問，再配以遁倫《瑜伽師地論記》作解答，於解答中再做種種細問而答之日本 多武峰增賀法師所撰《瑜伽論問答》詮釋人法二無我義，如：「問：經論文處處說補特伽羅空、法空·補特伽羅無我、法無我，何故此空、無我名通人、法俱有乎？
答（云云）問：進云：勞釋文云：空謂所空自性，無我謂無其用及差別義。（文）
意云：空人、法自性俱名空可，然但無用及差別，故名無我可分別。何者？凡云我者，不知蘊、處、界諸法遠離差別義，汎執一合相，總許我也。今此觀諸法遠離差別，知無補特伽羅，卽立補特伽羅無我性也。然空補特伽羅知唯有法時，卽有法執起，空此法執故，但可云法空，不可云法無我。
知唯有法時，無我心起，何空法時云法無我？
答：此義叵思，今聊會釋。觀蘊、處、界諸法遠離差別，便補特伽羅自性都無空，亦觀此諸法空，便法自性空。雖無人、法二性，然有其用、差別，此用、差別卽當我義，故空人、法用及差別，名二無我。
問：何故無用及差別義可名無我？
答：我是自在義，自在起用，自在差別。觀唯有法，雖無我體，然有作業及差別等，卽當彼我自在用義及差別義。今無我體，不空我體，唯空其用及差別等，空用、差別體，名二無我。」
其實，天主教的隱修士亦是吃素的。許多佛教徒並不知道。
根據《元亨釋書》記載增賀略傳：「釋增賀，平安城人，諫議大夫橘恒平之子也。誕質後數月，父母赴東州。於馬上搆轝座，令乳母坐抱兒。一朝早發，乳母抱兒坐馬上，餘睡未寤，放兒落馬。過數里而覺不見兒。乳母悲泣。父母聞之，舉聲哭曰：「若干馬牛，定踏殺我兒乎。雖遺骸，吾尚欲見。」馳歸兒所。狹路中泥土上，兒含笑仰臥。泥水不汙，又無少疪。父母急收，嘆希有焉。其夜，母夢鄉泥土上，有寶床敷天衣。兒臥其上。四天童立四隅，合掌曰：「佛口所生子，我等加衛護。」覺後益珍育。四歲時，初向父母曰：「願上睿山學一乘。」作是語已，又無餘詞。父母驚曰：「嬰孩何作是言。恐是鬼神託言與。」母又夢一時抱兒在懷。忽長大成壯年比丘。手持經卷傍有人曰：「莫恠驚宿，因當作僧。」十歲，父母以初語及夢事，送睿山與慈慧。性聰穎，操履潔。學綜顯密，尤邃止觀。而惡利名絕交謁。安和上皇勑為供奉，佯狂垢汙而逃去。太皇太后敬事為師而延宮中，便於采女中出麁語，又罷去。慈慧任僧正，入宮賀謝，翼從甚盛。賀帶乾魚為劒，乘瘦牸牛，交先驅之列。諸徒叱而去之。賀厲聲曰：「僧正之前馳去，我誰乎。」聽者笑而伏。
天曆二年八月，夢至一所。山川明媚，阿練若僧徒在焉。西南隅，有坦地，見一老翁。首戴青冠，身被赤裘，左手持經，右手携杖。天童神女，左右圍繞。賀問：「誰乎？」對曰：「毗耶離城居士也。住此千餘歲。止此地者，多得佛智。汝盍居乎？」覺後不知何許。應和三年，如覺法師勸上談岑，山川風物，宛如昔夢，因是居焉。四序各修三七日懺，夢南嶽天台諸祖師摩頂曰：「善哉。佛子能勤修行。釋迦、普賢，加護攝受。」常有異人晤語，言涉朝野。以故，雖山中，諳悉京畿之事。州人多來訪問，賀能應不舛。長保五年六月九日，集徒曰：「西方佳期，今其不遠。」即設講莚，談論深旨。又令弟子念佛，自入靜室坐繩牀，誦法華，結金剛印而滅。年八十七。臨終語徒曰：「吾沒不須闍毗，只要窆埋。過三年，開壙見之。」弟子依顧命，作大桶輿，殯寺後。後三年十一月春，秀等啟壙。全身不壞，趺坐儼如也。但衣已朽弊。秀等禮拜讚嘆。
贊曰，浮屠何急乎，清修而已。利源一闢，靡處不至焉。故吾黨貴寡欲矣。源公償五石之費，生師患一山之長。賀老卻供奉之列，三子者吾門清介之士也。今反之，求而不耻用，而不度痛哉。且夫延曆園城之卻，自座主位始。生也同時，彼三千之徒，何不視一生公乎哉。」
增賀之師為良源，如已故 聖嚴法師《日韓佛教史》言：「良源於寬和元年（西元九八五年）化去，享壽七十四歲。其門下之盛，堪與孔子與羅什三藏相擬，所謂門徒三千，賢士七十，四哲為最。源信、覺運、尋禪、覺超，號稱四哲。四哲之外，尚有性空、增賀、安海，亦為一時龍象。」
珍海《安養知足相對抄》云：「夫淨影慈恩，欣兜率皆許西方，爲易往矣。天台嘉祥，□安養未廢知足，言難生也。若後學闇期道，更互作謗，近背師資之儀，遠失佛經之旨，宜止諍論，以專自業。若疑比校難易，推求優劣者，德在勵惠，學失於□，專心學者，宜須消息之也。」
夫以療治重病，構索良藥，救助逆謗，不如要法。所謂論時，正、像、末；論教，小、大、偏、圓、權、實、顯、密；論國，中、邊兩國；論機，已逆與未逆，已謗與未謗；論師，凡師與聖師，二乘與菩薩，他方與此土，迹化與本化。故四依菩薩等，出現於滅後，佛隨於付屬，妄不演説於經法。所詮無智者，未謗大法，忽不與大法，爲惡人上已謗實大者，強可説之。
法華經第二卷，佛對於舍利弗云：無智人中，莫説此經。
又第四卷，告藥王菩薩等八萬大士：此經是諸佛祕要之藏，不可分布，妄授與人等（云云）。文心無智者，而未謗正法，無左右，莫説此經。
法華經第七卷，不輕品云：乃至遠見四衆，亦復故往等（云云）。
又云：四衆之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈，言是無智比丘，從何所來等（云云）。
又云：或以杖、木、瓦、石而打擲之等（云云）。第一、第四卷經文，與第七卷經文，天、地、水、火。
問曰：一經二説，就何義可弘通此經？
答云：私不可會通，靈山爲聽衆，天台大師竝妙樂大師等，處處有多釋，先出一兩文。
文句十云：問曰：釋迦出世，踟躕不説，今此何意，造次而説，何也？
答曰：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之等（云云）。釋心寂滅、鹿野、大寶、白路等，前四味之小大權實諸經，四教八教之所被機缘，彼等之尋見過去，於久遠大通之時，下於純圓之種，諸衆謗一乘經，經歴三五塵點，雖然所下下種純熟之故，時至自顯繋珠，但四十餘年之間，過去已結縁之者，猶可有謗義之故，且演説權小諸經，令練根機。
問曰：華嚴之時，別圓大菩薩，乃至觀經等之諸凡夫，得道如何？
答曰：彼等衆者，以時論之，其經似得道，以實勘之，三五下種輩也。
問曰：其證據如何？
答曰：法華經第五卷涌出品云：是諸衆生，世世已來，成就我化，乃至此諸衆生，始見我身，聞我所説，即皆信受，入如來慧等（云云）。
天台釋云：衆生久遠等（云云）。妙樂大師云：雖脱在現，具騰本種。
又云：故知今日逗會，赴昔成熟之機等（云云）。經釋顯然之上私，不待料簡，例如王女與下女不下，天子種子不爲國主。
問曰：大日經等得道者如何？
答曰：雖有種種之異，義繁故不載之，但所詮彼彼經，經不説種熟脱，還同灰斷化無始終經也。
出自日本 珍海師《三論玄疏文義要》：「自口傳血脈。
文殊、馬鳴、龍樹、提婆、青目、青辨、沙車、羅什、曇影、僧叡、道生、僧肇、道融、道恒、惠嚴、惠觀、（已上八宿竝出。）道朗、僧詮、法明、嘉祥、（已上四師次第。）元康、玄湜、（已上漢。）道慈律師、善議大德、勤操僧正、願曉律師、尊師聖寶僧正、延敒僧都、觀理權大僧都、澄心僧都、在慶律師、有慶大僧都、顯眞、永觀律師、覺樹僧都、智藏僧正流可尋之，別記之。」
日本 覺盛師《菩薩戒本宗要雜文集》云：「由此亦有自受之法。
四十一云：又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩衆，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二第三，亦如是說，說已應起。所餘一切，如前應知。」
日本 珍海撰
玄二諦義云：
一者、有名世諦，空名真諦。（此對毘曇事理二諦。）
二者、有空並為世諦，非空非有方為真諦。（對成論人空有二諦。）
三者、二不二並為世諦，（空有為二，非空有為不二。）非二非不二方名真諦。（此對大乘師依他分別二無生無相不二。）
四者、上三種二諦，皆是教門，並為俗諦。言忘慮絕，方是真諦。（此對大乘師三性為俗諦，三無性非安立名真諦義。）
問：四重二諦，有文證耶？
答：玄云：文證甚多。經云：或說世諦為第一義諦，或說第一義諦為世諦，或說空有為世諦，非有非無為第一義諦。
（文）重牒八不。疏云：○如大品云：菩薩住二諦中，為眾生說法。為著有者說空，為著空者說有。即初重意。
大品又云：若有若無世諦故，說非有非無第一義。即第二重意。
華嚴云：不著不二法，以無一二故。即第三重意。
花嚴又云：諦了分別諸法時，無有自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初發心。一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空，悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心。此以一切言說為世諦，言亡慮絕為第一義，即第四重意也。（文）
仙光院記云：彼經第八卷，法惠菩薩說十住已，承佛力歎，有此二偈（云云）。
問：今所明二諦，望開善等他師說何異？
答：他家墮有所得，今明因緣無所得，空有故不同也。
玄云：周顒明三宗二諦：
一、不空假，
二、空假，
三、假名。
空空假者，開善等用。
假空者，四重二諦中，初重二諦，雖空而宛然假，雖假而宛然空，空中無礙（云云）。
第二空假，第三假空，其言相濫，故釋其別。
其空假者，亦名案瓜二諦，如手案水中瓜，令體沒也。
不空假者，如鼠囓栗，外有內虛，名鼠二諦也。
今正義家，即以假為空，不壞假名而說實相也。當時學者，但為口遊，未辨其意，宜須審悉，契宗旨（矣）。
五種佛性，出涅槃經師子吼品玄佛性義簡正因門疏第一卷分別解釋。
疏云：大涅槃經明五種佛性，蓋是諸佛之祕藏，萬流之宗極，蘊在因緣之內。所以然者，十二因緣不生不滅，謂境界佛性（亦名因性）。由十二因緣本無生滅，發生正觀，即觀智佛性（亦名因因性）。斯觀明了，名菩提果佛性（亦名果性）。正觀既彰，生死患累畢竟永盡，即大涅槃果果佛性（亦名果果性）。然十二因緣本性寂滅，未曾境智，亦非因果，不知以何目之，強名正性。正性者，五性之本也（亦名非因非果性）。然此五性更無別體，但因緣一法轉而為五（文）。因緣一法者，即是中道正性。染淨緣起，轉為五性，五性只是中道正法之本末也。
玄云：是因非果，是果非因，是因是果，皆未名正。若言非因非果，此乃是正。
故經云：非因非果，名為佛性也。故於四句中更足第五句，方是正因；於三句中更是第四句，方是正因。故以中道為正因佛性。故經云：佛性是三菩提中道種子也。（云云。）
又云：以中道因為正種子。（云云。）疏：十云：（師子吼品。）此從因果入非因果，正因果即為正性之種子。故云佛性為中道種子。
又云：十二因緣境界性故，發生觀智；由觀智，得菩提；以得菩提，故得涅槃。就根本為論，境界性即是三菩提中道種子。
○今此文中意，正以觀智為菩提中道種子也。（云云。）三菩提道名為中道。非凡所得，故非下；無求上心，故非上。非上非下，故名中道。（取意。）玄意以正性非因非果八不為中道。
疏：即以菩提果非上、下，故名中道也。（更審察之。）
一、教二諦。（世法於世法為二諦。）
二、於二諦。（世人所知於世人所知為二諦。）
三、人二諦。（有人世諦，無人真諦。）
四、法二諦。（有法世諦，無法真諦。）
五、事、理二諦。（陰、界、入世諦，苦、集、滅真諦。）
六、如實知、不如實知二諦。（名、句、縛等五種世法，若如實知，名第一義；不如實知，是世諦也。）
七、續、不續二諦。（燒壞不斷為世諦，念念滅實無相續為第一義。
疏釋云：無常、非無常二諦，謂無常為世諦也。）
八、生死、涅槃二諦。（有八苦為世諦，無八苦為真諦。）
九、因緣二諦。（父母和合生為世諦，十二因緣生名第一義。）
十、菩薩、聲聞二諦。（聲聞所知為世諦，菩薩所知為第一義。
又一義云：聲聞自有二諦，菩薩亦具二諦。此二義私推，然後義為正也。）
龍樹菩薩《大智度論》卷九十一云：「舍利弗白佛言：「世尊！先說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生說法，令得無所有法，所謂須陀洹果乃至一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能令眾生得無所有法——無所得是有所得？」
佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時不見眾生及法，但諸因緣和合，假名眾生。」
菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空、不但說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有；有、無中二處不染。如是方便力為眾生說法：「眾生！現在我身及我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！」」
我們常言智者知一言一、知二言二，然而有些人卻認為知一言二、知二言一才是大智慧，也就是有這種小聰明式的薰習，這群人不論身在哪裡，他們永遠不知道為什麼要知一言一、知二言二，反而認為知一言一、知二言二者，是一種傻子，殊不知知行一如才是真智慧。
登地的龍樹菩薩《大智度論》引《大品般若》言：「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。」 行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，即修四念處之循身觀，於此而不知，如何能了知行一如？
東京秋葉原之神田寺的前身是日本南北朝時期至德元年（1384年）始建於品川後移至深川的法禪寺。後為友松圓諦於此講《法句經講義》，又於戰前成立「真理運動本部」。中國的百度百科說此師支持日本的軍國主義運動，然卻未說明出處。
《太虛大師全書》：「其日、余赴哲人廳講演，聽者二百餘人，以中國留學生居多，巴黎總領事趙君等皆在座。余之講辭，有周、徐二君紀錄，胡詠麟繙譯。丁雄東、趙壽人、馬古烈、章盈五皆演說，講時曾攝影。而卜麗都女士由聽講發心，次日來寓相訪，欲至中國專修佛學，乞受三皈，遂名以信源。更有日人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等來訪，皆淨土真宗僧徒、信徒之在法留學者，友松則研究梵文佛學於德國之漢台堡大學，其時適以旅行至巴黎者也。 」
《太虛大師全書》又云：「漢台堡大學華來姍教授，與索爾夫日使相呼應，提倡大乘佛學，來函並附章程等件，前在巴黎會過之日僧友松圓諦，亦從彼研究梵文佛學者，余致函勸其同參加世界佛學苑之運動。」若友松圓諦支持日本戰爭運動，那麼，太虛大師與其過從甚密，豈不是大師亦支持日本戰爭？足見百度百科實在不能信也。
如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句
依後二諦辨唯識性者：《瑜伽》六十四云：「世俗有四：
一、世間世俗；二、道理世俗；三、證得世俗；四、勝義世俗」。
《唯識》第九云：「勝義諦有四：
一、世間勝義；二、道理勝義；三、證得勝義；四、勝義勝義」。
今者略為三類：
一、總、別相對；二、別、餘相對；三、總、餘相對。
四重二諦如章中解。
第一、總別相對應為四句：
一、以俗總對真別有一句，過四俗之真，唯有後一故，謂安立、非安立唯識性。
第二、以俗別對真總有四句，勝俗之真，四皆是故。
一、以初俗對四真，遣悟性；
二、以第二俗對三真，斷知性；
三、以第三俗對二真，解修性；
四、以第四俗對一真，覺證性。
三、以俗總對真總唯有一句，謂真俗唯識性。
四、以俗別對真別有四句，一一次第各各相望為四句：
一、心境性；
二、事理性；
三、別總性；
四、證旨性。
初俗為境，初真為心；
第二俗為事，第二真為理；
第三俗為別，理四諦故；
第三真為總，理二空故；
第四俗為詮，依空門故；
第四真為旨，廢詮論故。
如是相對，合成十句。
第二別、餘相對，有二類：
初類有四句，謂：
以初俗對真如名妄如；
以第二俗對名事如；
以第三俗對名理如；
以第四俗對名觀如。
後類有十句：謂：
以初俗對四別真為四句，
以第二俗對三別真為三句，
以第三俗對二別真為二句，
以第四俗對一別真為一句，
如是合有十四句。
第三總、餘相對中有三類：
第一、以二俗對真有十句，
以初二俗別對真中一有三句，
不對初真即第二俗故，
勝俗名真，彼齊等故。
即以此二俗對二真有二句，亦除初真。
以此二俗對三真有一句。
如是合有六句。
次以第二、第三俗對真中一有二句，對真中二有一句，無對三者亦齊均故。
如是合有三句。
次以第三、第四俗對真唯一句，餘真齊均及體劣，故不可為句。
第二、以三俗對真有四句，謂：
以初三俗對真一有二句；
對真二有一句，除初俗故；
以後三俗對真亦唯一句。
第三、以四俗對真有一句，不對前三真故。
如是合有十五句。
各有別名，恐繁且止，智者思之。
如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句，無有以俗對真中間隔越為句，亦無以真對俗齊均及劣法為句，便非勝義故。
若體空者遣之淨，有漏者斷之淨，無漏者獲悟淨，隨應具知。
此等唯識皆能差別，為所歸之境差別於漏分二淨。
若所歸敬為唯識性，唯取三性中初本實性及第二菩提性，非取一切，餘非可敬故。
《中論研習》