法鏡經

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷第十二：「復次，何緣一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解，而不得出離耶？由深安住自見取故，常堅執著如言義故。深安住自見取者，更不進求了義經故。常堅執著如言義者，恒堅封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有，如是於餘不了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘，而不得出離，以大乘經由種種意說故。

依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：「若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見耶？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。」

相見者，謂聞大乘經中所說「一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」等言，不善密意，但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性，定無生等，執著如是無性等相，是名相見。

彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫於色等相周遍計度，起增益執，謂此是色乃至此是涅槃。此所執義，無實無體，唯有名言之所施設。依他起自性者，謂即此色等，唯是虛妄分別自體，又因果性或異不異。圓成實自性者，謂一切法真如實性。於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。

彼如是誹謗一切種一切法時，為欲成立此邪見故，便復攝受少分道理；又於所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便，皆悉轉變，令順己見。如是二種，即次二見，謂攝受見、轉變見。

彼又起如是見：若依此見行善不善，定皆無罪，無有過失；一切所行皆歸妙善，先所積習一切障垢皆得出離。如是二種，即次二見，謂無罪見、出離見。

彼如是執自見已，便於此見相違，安立蘊等諸法聲聞藏中，妄生輕毀；又於不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉。如是二種，即次二見：輕毀見、憤發見。

彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空、無相、無願，於非彼相起彼相想，而於彼相顛倒建立。又作是思惟：「若能悟入如是法性，或令他入，一切皆生無量功德。」如是二種，即次二見，謂顛倒見、出生見。

若他於彼所起惡見如理詰責，彼於爾時竟不樂欲建立自宗，反以譏弄妄理詰責於他。如是二種，即次二見，謂不立宗見、矯亂見。

彼又起如是增上慢，謂若能如是修行，是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者，名敬事見。

諸有善達無倒法性者，為令捨離彼惡見故，雖以種種真實成立道理，方便開悟，堅守愚見，曾無捨心，謂唯此真，餘並邪妄。如是見者，名堅固愚癡見。

如上所說諸見所有習氣麤重，是名根本見。

為欲開示如上所說十七種見諸過失門，復說餘見，謂即相見名於見無見見，此實堅執無性等相而起，不執一切相想故；即損減施設見、損減分別見、損減真實見名捨方便見，由彼誹謗一切法性，於勤精進起無用想故；即攝受見、轉變見名不出離見，非方便修學，不能證果故；即無罪見、出離見名障增益見，所行邪僻，無容盡障故；即輕毀見、憤發見名生非福見，由於正法同梵行所起邪行門，便能引發大衰損故；即顛倒見、出生見名無功果見，由所安立非正法性授者、受者俱不能證勝進果故；即不立宗見、矯亂見名受辱見，非理興論，無宜得勝故；即敬事見名誹謗見，所不應說，強增益故；即堅固愚癡見名不可與言見，邪執空者，不應與言，徒設多詞，終無所益故；即根本見名廣大見，由此當來諸惡見類轉增廣故。

即上所說二十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說。如是諸見，十七即十，十即十七；二十七即一，一即二十七故。」