聖漏盡

爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」

《大乘成業論》：「又法如何名能引果？謂安立彼，令當生故。諸漏盡者，最後剎那應不引果，後不生故。是則此念應非現在，不應更滅，入於過去。初現在時已無作用，如何後時說名謝滅？若雖無用而更滅者，是則過去復應須滅。若滅已復滅，應生已更生，便有自違前所說過。若謂此念雖有能生後果作用，而緣闕故，後果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？應言：此念違順二緣有、非有故，雖從因生，而無作用能生後果，是故彼宗如是種類能引果義，理必不成。由此但應於果種子能長養故，名能引果。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十三：「盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故，而起此智，名為盡智；或緣盡為境，故名盡智。此義意言：於此位中，由永斷集，令無有餘，所得智名盡智；或緣因盡為境，故名盡智。無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故，所得智名無生智；或緣無生為境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智，雖緣餘諦為境，亦名無生智；或緣苦諦無生為境，故名無生智。

盡、無生智通大小乘說，漏盡人身中得，名盡智。盡智十智性，緣漏盡涅槃故。盡智六智性，無生智亦然。六智者，謂盡智、無生智、世俗智、法智、類智及與滅智。此上法師引薩婆多云。今大乘思之不然，其類智不緣涅槃，如第九卷釋。言六智皆緣涅槃者，非也。若如三心見道，說第三雙觀，此文說類智，此智緣如，前二心類未必類智，唯緣法智生。若以此義，類智亦得。據實義者，此第三心非十六智中類，但忍法智收，以緣如故，以總名說。若爾，類智不緣涅槃，非盡智收。

有義：法智、滅智、後得智，為盡、無生智用，前智作世俗理，不得緣類智，還同前判。以是義故，並非緣如，以起分別名言故。如《大論》六十九云：「盡、無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦後不當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏，世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。」且據羅漢，佛亦如是。又世俗智，小乘無學等亦有，體是世俗智，緣涅槃亦得；如佛世俗智，體非世俗，緣世俗故，名世俗，亦不緣涅槃。

約小乘人，唯有五智，除類智；隨小乘義，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及類智。盡智、無生智有是不是，據是者不違。如《佛地論》第三卷釋漏盡通、力云：「若說漏盡相續中有，四智所攝；若說彼緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。」通、力既爾，智準可思。無生智中，文有二「或」字，至下釋論，即分出前十智性者，後六智性者。無生智既爾，盡智隨知。」