沙門法及沙門果

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

《解深密經疏》卷第十八：「若依《瑜伽》八十三云：「復次，遠塵離垢者，塵，謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢，謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱；垢，謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。言見法者，謂於苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。」廣說如彼。」

《三無性論》卷上：「六、清淨如如者，所謂滅諦。亦有三種：一、滅類者，謂四沙門果。即是見、思兩惑滅盡不生，是其類也。二、滅諦者，謂不顛倒。此滅類決定寂靜，是其諦義。三、滅聖諦者，謂滅一味，亦不異前。」

《瑜伽師地論》卷第二十九：「云何修果？謂四沙門果：一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。

問：何故建立如是四果？ 答：對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結，立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故：一、在家品；二、惡說法毗奈耶品；三、善說法毗奈耶品。依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。

若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：「永斷三結，薄貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。」是名修果。」