修八聖道

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」

《顯識論》：「次略觀，先觀苦諦為八種者，觀四大、四名。四大即色陰，四名即四陰，以為八種苦。集有八者，即八邪，乖八聖道。滅諦八種者，滅八邪，即名八種滅。道諦八者，修八聖道，以為道諦。」

《菩薩善戒經》卷第一：「云何現在義？若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事，以遍知故，得大自在，得自在故，能化眾生，眾生受已，修集善法，是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法，修集三昧，以修定故，還得善法，是名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故，造作眾罪，作已深觀，定當得果，即生悔心，慚愧不作，現壞惡業，是名現在義。若以惡業因緣力故，或為他罵，或瞋恚打，身受楚毒，名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定，以是因緣，身受安樂，是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在，常樂我淨，是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道，以是因緣，獲得涅槃，是名現在義。如菩薩，眾生亦爾。

云何他世義？以現因緣，受他世身，是名他世義。現在、他世義，是名內外義。

云何為畢竟義？欲界福德，非畢竟義；色、無色界世間福德，雖得自在，非畢竟義。如諸菩薩修八聖道，獲得涅槃，其身無礙，無有邊際，善法無量，名畢竟義。畢竟有三事。何等為三？一者、性畢竟；二者、退畢竟；三者、報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者，是名涅槃性；不畢竟，名有為法。退畢竟者，名聲聞、緣覺所修八道；不退畢竟者，名阿毗跋致。報盡畢竟者，世間所有福德果報；報不盡畢竟者，謂無上道果。」

《菩薩善戒經》卷第三：「云何十因生出世法？若說三十七品名相、菩提名相，乃至涅槃名相，名流布因。因四念處得四正懃，因四正懃得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七覺分，因七覺分得八聖道，因八聖道得涅槃，是名從因；無明滅故諸行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故得涅槃，是名從因；性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名從因。性具足故，乃至三十七品能生菩提，是名作因。親近善友，至心聞法，思惟其義，如法而住，調伏諸根，修八聖道，是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因，是名轉因。具聲聞性，得聲聞果，具緣覺性，得緣覺果，具佛性故，得無上道，是名不共因。如是三人，悉共修集三十七品，是名共因。性不具足，生處八難，不聞正法，是名害因。壞害因故，得聞正法，名不害因。修集八聖道因緣故，得聲聞菩提、辟支佛菩提，得佛菩提，是增長因。是十種因出生世法、出世之法。如是二法各有三世，所謂過去、未來、現在。若有說言，離是十因更有因者，無有是處。

云何名果？果有五種：一者、報果；二者、餘果；三者、解脫果；四者、現作果；五者、增上果。不善之法得三惡報，有漏善法得人天果，是名報果。以造惡故，樂為惡業；以修善故，樂修善業：是名餘果。修八聖道，遠離煩惱，名解脫果。凡夫修道雖離煩惱，不名解脫果。何以故？非畢竟故。若人現世種種方便役力得財，是名現作果。眼根、眼識乃至意法、意識，名增上果。菩薩摩訶薩以知因果，增長作力，修集於道，知不作不受，作不失果。菩薩摩訶薩知因果故，求十二部經，受持讀誦，書寫解說，得第二業力。若有菩薩不信眾生業因果者，終不能得菩薩禁戒。」