即入三昧，如其正受

爾時，有一下座比丘名摩訶迦，白諸上座：「今日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？」

諸上座答言：「汝能爾者，佳。」

時，摩訶迦即入三昧，如其正受。應時雲起，細雨微下，涼風亹亹從四方來，至精舍門，尊者摩訶迦語諸上座言：「所作可止？」

答言：「可止。」

時，尊者摩訶迦即止神通，還於自房。

...

尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故，長者！此及餘功德，一切皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」

質多羅長者白尊者摩訶迦：「願常住此林中，我當盡壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」

尊者摩訶迦有行因緣故，不受其請。

質多羅長者聞說法已，歡喜隨喜，即從座起，作禮而去。

尊者摩訶迦不欲令供養利障罪故，即從座起去，遂不復還。

《三無性論》卷下：「論曰：有四種道，能得轉依。何等為四？一、四聖行；二、四種尋思；三、四種如實智；四、四種境界。初、四聖行者：一、波羅蜜，謂十波羅蜜，總說為一波羅蜜行，趣向大乘故。此明利他因，亦名緣因緣。波羅蜜義，如《中邊論‧障品》釋也。二、道行，謂三十七品，總說為助道行，能覺了境界真實義故。此名自利因，亦名緣。廣明道品，如《中邊論‧修對治品》說也。三、神通行，謂六神通，總說為一神通行，能令受化眾生歸向尊重，入真理故。此六通即是三輪：一、身通即身通輪，能輕舉、遠至、轉變、隱顯，令眾生起歸向心；二、記心輪，謂天眼、天耳、他心，能見彼思惟覺觀，如實記說，令起尊重；三、正教輪即流盡通，令離苦、斷集、證滅、修道。宿命一通，通有後兩輪也。四、成熟眾生行，謂四攝法，總說為一成熟眾生行。此明為已入理眾生，更以財、法兩施攝令成熟。財攝者，是利益方便，為令成熟。法攝者，覺悟起行，隨順方便，為令成熟。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十二：「以漏盡通了知解脫三界方便故，名出離。如是一切，皆是所通達，後以三通遍緣一切境界故。為捨執著有威德我故，觀察所通達。

六神通，六十九說：「一、神境智作證通；二、天耳智作證通；三、心差別智作證通；四、宿住隨念智作證通；五、生死智作證通；六、漏盡智作證通。」

一、釋名；二、出體；三、修異；四、作業；五、諸門分別。

一、釋名者，妙慧難測，名神；所作無壅，為通。從一變多，隨其分限，身自在轉，是名神境。由神境智於此境界領受示現，名為神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。此智於彼境能領受，能示現，故名神境智。即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切，總攝為一，名為神境智作證通。神之境，神境之智，皆依主。智即作證，作證即通，持業釋。

謂若修果耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳識相應智，名天耳智。此作證等，如前應知。總名為一，亦準如前應知。天耳之智作證等，如前。

謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別。若具大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心差別智。餘如前說。心差別之智作證等，釋名如前。

若於過去自體差別，名宿住，明了記憶，名隨念。若智具威德，修所成，是修果，依止於念，與念相應，此方得轉，是故名宿住隨念智。事去名宿，久居稱住，住即宿住，宿住之隨念，隨念之通，釋名如前。

若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名生死。若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名生死智。此意：若言生死智，意識與眼識從境為名，若言天眼智，即從所依及門為目，皆依主釋。

若一切結無餘永斷，名為漏盡。即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。以此別教授教誡，知三世等，故唯世間攝。餘如前說。然《顯揚》云神境智見作證通，乃至漏盡智見作證通，皆說是見性故，分別推求故。

二、出體者，神境通若在異生，《對法》等說為利益，通善；若為嬉戲，是無記也。天眼、天耳亦通善及無記，起下地，唯無記；自地、上地者，通善、無記。宿命、他心是善，并以有漏慧為體。《瑜伽論》說：「若在二乘有學，五通并有漏；在無學，并無漏。」此依離漏，名無漏。其神境、天眼、天耳，性在二乘，實非無漏；其宿命、他心無漏。

他心漏盡，六十九說他心二乘實非無漏，其宿命、他心漏盡。六十九說他心通取有學、無學，有學是世間，然無漏；漏盡亦無漏，然是世間。此之一種，通狹智寬，若以世俗智為性，亦通有漏，二乘說法未真無漏，離漏故得名。宿命通無漏亦緣。若在大乘，十地得無漏，五識可通無漏，若不得天眼、耳，唯有漏。神境唯意識及智，可通無漏，宿命、他心亦復如是，通廻為菩薩故，簡直往故。至佛并無漏，并後得智攝，是世間故。

依智出體，如《佛地》第三「有為功德，四智所攝」，即八識俱有天眼、耳通等。六通多分攝在妙觀察智，神境智通多分攝在成所作智。漏盡通若說漏盡相續中，有四智所攝；若說緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。以識所依身三化中，有現神通化，故云多分攝神境智。其漏盡通《瑜伽》唯約利他為首，故世間攝；此約通二利論，故多分二智攝，然除通壅。

小乘五通各一無間一解脫，第六非想第九品無間以解脫道。今大乘無文，無間、解脫道不定成滿之位，非頓能故。如修輕舉想，雖輕舉，未來等十地神通展轉增勝，非一無間、解脫即圓滿故。四十七云：「初地菩薩一剎那頃，瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼，能於種種諸佛國土見百如來。以神通力動百世界，身亦能往。乃至自茲已去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變。」

三、修法有異者，《瑜伽》三十三說，大好。修十二想，此依二乘、異生為論，非菩薩。菩薩力有三：一、神通修得，雖未見修之法用，然準三十七初，但總聞神通法教，後以定作意思惟彼法義，修習多修習故，有勝有劣，發生修果。此意亦從地前菩薩未得俱生威力，何妨亦依此修，後入地已，但入三昧，折伏定障，故得通果。彼卷亦具說三種威力。二、法威力，行六度所得，即《法華經》明六根功德。三、俱生威力，法得是報。

四、作業者，此業因如六十九。

五、諸門分別者：一、名廢立，何故唯二立天；二、識廢立，眼識例三識；三、用廢立，隨所許用分者；四、地廢立，依何地；五、威勢廢立，生得、方便，三十三有文，漏盡唯方便。名廢立中，一神境得神名，餘不得，用事顯現作業勝故。天眼、耳以天為名，餘不爾，簡別人中故。

識廢立中，何故不說七、八識為通？據實亦是，以隨三乘因及異生不說，或利他者眼、耳、六識故。鼻、舌身何故非通？作用不廣，諸根互用，據實皆得。《十住斷結經‧身入品》：「如來耳通無能限量，鼻通倍不可計，舌通廣無邊際。」就三乘通說，故說六為通。今有解云：此之六種，作用廣勝，故名通。〈菩薩地〉亦說為通，非餘故。《薩遮尼乾子經》：「天耳知過去、未來音聲，皆盡本際。」《奮迅王問經》明五通，菩薩宿命通知未來，《法集經》明菩薩宿命知三世，《法華經‧法師功德品》云得六根淨，何故餘三根非通？從二乘、異生為名，或從初為名。

用廢立者，世用如作境用，何故宿住二乘能緣五蘊，他心不能？生死能緣五蘊，他心現在。若緣色相，緣智不名為通。五蘊知彼四蘊，知智者名達。

地廢立，依何地者，唯依根本靜慮。三十三說依根本靜慮能發，六十九說亦同。餘定，雖菩薩等亦能起變化事，非通，作用狹故。

威勢廢立者，凡夫、聲聞、獨覺、菩薩、佛六通分齊，上下修神足，天耳聞遠近，天眼見長短，他心知界限，宿命知久近，漏盡三乘果，其別相應知。」