正智正念

「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。

「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智正念，今菴羅女來，是故誡汝。」

《成唯識論述記》卷第一本：「自識所變，則是第二、攝境從心。并言佛說，乃是第四、性用別論。聞者似法，說者真教，俱淨法界平等所流，約本為言，此教亦以真如為體，此即第一、攝相歸性。能說能聽所有名等，聲上屈曲，離聲無體，故假從實，體即是聲，此即第三、攝假隨實。《對法論》云︰「成所引聲，謂諸聖說。」雖出四體，所望不同，以理而言，不相違背。

今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實，無漏有為通二性故。此所詮體，謂唯識境、正行及果。若能詮體，即聲、名等。經體雖二，今取能詮聲、名、句等，正教體故。」

《瑜伽師地論記》卷第十九：「「十無學法，五蘊攝」者，戒蘊攝語、業、命，定蘊攝念、定，慧蘊攝正見、思惟、精進，加餘二為十。此中景云：正見智差別者，以空觀為正見，緣有名正智。「解脫」者，取勝計數為體。若依《攝論》第九勝相結文，云已明解脫，似說無為解脫。依《攝論》明五分法身，未有而有，則是有為。基云：解脫即勝解數；正見謂緣事慧，解脫知見謂緣無為慧。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第五：「《成唯識》說：「疏所緣緣，能緣或有，離外所託，亦得生故。第八、第六，此諸心品所杖本質，或有或無，疏所緣緣，有無不定。」若依此義，極略、極迥、遍計起色析緣諸色，因名教者，本質如前；依自尋思，計諸我法空華兔角，過去未來劫盡常微，不因他教，皆無本質。

又定果色有變有化，有緣他起，有定力生。若變、緣他，定有本質，其化、定力及自在位不假他生，故此本質有無不定。雖說行相通見及影，誰復許彼遍一切心？正智緣如，行緣一故。若緣如智亦有影像，誰能照彼，知有真如？即本、後智亦應無別。

又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀，遊諸淨土，此由定前意樂擊發本識相分，現諸威儀，後雖滅心，威儀不滅，由第八識持緣彼故。此位威儀，依何本質？不爾，八地已上菩薩入滅定位，無前意識擊起威儀，即應不成；念念入定，亦非不起，現諸威儀。如是便違處處經典。