序文
《中論》（Mūlamadhyamaka-kārikā）為什公所翻漢語中觀根本論，而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言：「今所出者，是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中，其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣，文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說：「影公云凡數十家，河西云凡七十家。」影公，即是指曇影法師，為鳩摩羅什三藏法師弟子。河西，即是指道朗法師，曾任《阿毗曇婆沙論》考義。
吉藏師說《中論》偈所謂五百者，如《中觀論疏》云：「五百者，即文審之，凡四百四十六偈，或是全其大數，或翻之不盡，以本為名，故秤五百。」
本論多偈又為龍樹菩薩《大智度論》引用，如：《大智度論》卷第六：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。」，然於《中論》原文乃是：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」我說即是無者，按照《藏要》《中論》〈青目釋〉，應當為「我說即是空」。又《大智度論》卷第十九引《中論》中說涅槃義：「涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故。」《中論》原文為：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」《大智度論》有多處引用《中論》偈。
成唯識論者，乃菩提薩埵甚深境界。非是二乘異生之所測。李唐三藏曾聚十釋。爲糅論。大乘基師親受密誨。爲之疏。以揚指外月。雖然筆力古朴。義趣幽邃。學者尚不能卒曉。故淄州樸揚之徒。相繼撰述燈祕。探索論疏微隱。噫燈祕靈辯至不釋疏序。古德亦悲矣。爰本邦善珠僧正。妙通三性之玄理。朗曉八門之軌式。大都所著章藻迨於一十餘部。今序釋其一也。
重刻法相義序
性相不異譬如水與波。始無二致矣。今學者不能推詳其本眞。紛然以自相是非。如此者天下頗爾。茲有良光和尚。性相圜通。理智妙達。親於唯識論疏之中。採集綱要勒作三卷。目之曰略述法相義。豈啻習法相者之爲筌而已哉。抑亦學法性者之爲龜鑑也。舊版既行於世間。而近義山照公訂正重鏤梓。而請余序之。余不敏豈敢能之。雖然面遇此勝因何不喜而且讃哉。終以所謂性相不異冠其卷首。冀使後學者於斯二門無惑矣。
提要：
一、《大乘法苑義林章》疏文斷句歷經四遍，前後花費年餘，而於此勘註上，由原本的《大乘法苑義林章》原文二十二萬餘字，因為新增二千四百餘條標註與對勘基師引用經論原文與相關論疏而至九十六萬餘字。
二、本論實際上為窺基大師融合其多本著述之心血，如基師之《辯中邊論述記》、《雜集論述記》、《成唯識論述記》、《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》等，內容時常原文引用至本論。
三、關於標註校勘記號之提醒：
即：即是
通：相通
另：另外一種意思
如：例如
四、本論標註辭典依據：
1.丁福保佛學辭典
2.法相辭典
3.陳義孝佛學辭典
4.南山律學辭典
5.佛光大辭典
6.佛學次第統編(楊卓 編)
7.三藏法數(明·一如等 撰)】
8.閱藏知津(蕅益大師著)
9.唯識名詞白話新解(于凌波居士著)
10.國語辭典（萌典）
序文
《大乘法苑義林章》，為 玄奘三藏高足 窺基大師所著，窺基（西元六三二─六八二年）。
又稱大乘基、基，一般稱窺基法師為基師、慈恩大師。
著名的《成唯識論》即為玄奘三藏聽從基師義，雜揉當時印度十大論師之說成為一論。
《大乘法苑義林章》，為基師除了《成唯識論述記》外之傑作。
本著述書有多名，如：《大乘法苑林章》、《七卷章》，略稱為《法苑義林章》、《大乘法苑》、《法苑義林》、《義林章》、《法苑章》、《法苑》，以《義林章》最為一般學者所簡稱。
本論書並非僅只是以唯識宗的觀點詮說法要，基師亦融合三乘諸家說，如中觀、一切有部等義，並一一做點評。
本書以《能顯中邊慧日論》作為底本，此論總有四卷、三章：爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正，共七萬餘字，多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師（西元651-714年）所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識，爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學，同年，從學也是玄奘三藏的門人普光（大乘光）受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。
依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史，然古今自稱弘揚唯識學者，多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者，為求名聞利養而不肯懺悔修正，不知者，未深入唯識義而自作解釋，所謂一盲引眾盲而不知，此既無明力。
云何真實義？謂略有二種：一者、依如所有性諸法真實性。二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種：一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。三者、煩惱障淨智所行真實。四者、所知障淨智所行真實。
云何世間極成真實？謂一切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性：謂地唯是地非是火等，如地如是，水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、衣乘、諸莊嚴具、資產、什物、塗香、華鬘、歌舞、伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦、非是樂等，樂唯是樂、非是苦等。以要言之，此即如此、非不如此，是即如是、非不如是，決定勝解所行境事；一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取，是名世間極成真實。
《解深密經。勝義諦相品》云：「若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝 義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。
善現，由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時， 如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。