王穆提先生的貢獻

王穆提先生對「唯識宗」的貢獻是縱向的「專精深耕」（特別是窺基《述記》的註疏），那麼王穆提先生對「中觀、天台、三論、止觀」等法門的貢獻，則是一種橫向的「會通」與「文獻集成」。以唯識法相的嚴謹體系為基礎，去會通漢傳佛教各宗的教理與觀行。

 

以下為您分項說明：

 

王穆提先生的貢獻主要體現在三個層面：

* 文獻編校 (校勘彙編)： 這是他最基礎也最龐大的貢獻。他主持編校了漢傳佛教幾大宗派祖師的「全集」或「合輯」，並進行現代化的「疏文斷句」。這對於學術研究和傳承是功德無量的。

* 教理會通 (比較辨析)： 他並非孤立地研究各宗，而是將它們放在一起比較。例如，在他的《唯識要義問答》等著作中，會集結中觀、唯識、三論、天台等諸宗的義理，進行辨正和釐清。

* 觀行合輯 (連結實修)： 他特別重視「止觀」（實修法門），並將其從理論中獨立出來，編成合輯，強調「解行並重」。

 

編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
001	摩訶止觀	天台宗	智者大師所說，闡述止觀雙修的理論與實踐，是天台宗核心修法，強調「定慧等持」與「圓融三觀」。
002	法華經玄義	天台宗	對《法華經》義理的深度詮釋，建立天台宗教義基礎，闡明「一乘圓教」與「開權顯實」。
003	妙法蓮華經文句	天台宗	詳解《法華經》文句，結合止觀修行，強調「文句義理」與「觀行並重」。
004	觀音玄義	天台宗	探討觀音菩薩義理，結合天台宗觀法，強調慈悲與妙觀。
005	觀音義疏	天台宗	對觀音法門的疏解，闡述觀音行法與止觀結合，適合修持者依循。
006	金光明經文句	天台宗	對《金光明經》逐句解釋，闡明護國與福德義理，並結合止觀修法。
007	金光明經玄義	天台宗	深入探討《金光明經》義理，顯示護國三寶與福德修行的重要性。
008	四念處	天台宗	闡述四念處觀法，結合止觀修行，強調身、受、心、法四觀。
009	法界次第初門	天台宗	說明法界觀修次第，為入門修行者提供次第指導，顯示圓融法界觀。
010	方等三昧行法	天台宗	闡述方等三昧修法，強調平等觀與大乘三昧，適合群修法會。
011	法華三昧懺儀	天台宗	法華三昧懺悔儀軌，結合懺法與三昧修行，適合懺悔修持者。
012	六妙法門	天台宗	六種妙法修行次第，止觀入門必讀，強調「數息、隨息、止、觀、還、淨」。
013	釋禪波羅蜜次第法門	天台宗	闡述禪定與波羅蜜修行次第，結合菩薩道與禪觀。
014	禪門章	天台宗	禪門修行綱要，止觀核心，適合初學者理解禪修結構。
015	修習止觀坐禪法要	天台宗	坐禪止觀要點，實修指南，強調身心調和與觀法次第。
016	天台智者大師發願文	天台宗	智者大師發願文，表達修行志願與弘法精神，適合誦持。
017	普賢菩薩發願文	天台宗	普賢菩薩十大願王，修行依據，強調普賢行願與法華精神。
018	天台智者大師禪門口訣	天台宗	禪門修行口訣，簡明指導，適合日常禪修者參考。
019	四教義	天台宗	天台宗四教分類，教義綱要，闡述藏、通、別、圓四教差異。
020	觀心論	天台宗	闡述觀心法門，止觀核心理論，強調「一心三觀」的修法。
021	釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧	天台宗	對摩訶般若經的三昧修法解釋，結合止觀與般若智慧。
022	三觀義	天台宗	天台宗三觀法門，圓融中道，闡述空、假、中三觀的修行次第。
023	觀心食法	天台宗	說明觀心與飲食法門，修行生活化，強調「食存五觀」。
024	佛說觀無量壽佛經疏	天台宗	對《觀無量壽佛經》疏解，淨土修法與止觀結合。
025	維摩羅詰經文疏	天台宗	對《維摩經》文句疏解，闡明不二法門與菩薩行。
026	維摩經玄疏	天台宗	深入探討《維摩經》玄義，禪觀結合，顯示大乘精神。
027	五方便念佛門	天台宗	五種念佛方法，結合止觀修行，適合淨土行者。
028	中觀論疏	三論宗	吉藏大師疏解《中論》，闡明空性與中道，破除諸執。
029	百論疏	三論宗	對《百論》疏解，論破諸執，顯示空義與二諦圓融。
030	十二門論疏	三論宗	對《十二門論》疏解，闡明空義，破除法執。
031	三論玄義	三論宗	三論宗教義總綱，解釋中觀思想，顯示破執之道。
032	大乘玄論	三論宗	探討大乘義理，三論宗視角，強調空性與般若智慧。
033	二諦義	三論宗	闡述二諦法門，空有不二，顯示中觀核心義理。
034	法華義疏	三論宗	對《法華經》義理疏解，三論宗詮釋，顯示空義。
035	法華玄論	三論宗	深入探討《法華經》玄義，結合中觀思想。
036	法華遊意	三論宗	對法華經義理的遊談與詮釋，顯示靈活解經方式。
037	法華論疏	三論宗	對法華論的疏解，闡明中觀義理與法華精神。
038	金剛般若經義疏	三論宗	對《金剛經》義理疏解，破執顯空，顯示般若智慧。
039	淨名玄論	三論宗	對《維摩經》玄義探討，顯示不二法門與空義。
040	維摩經義疏	三論宗	對《維摩經》義理疏解，闡明空義與菩薩行。
041	金光明經疏	三論宗	對《金光明經》疏解，護國與空義結合，顯示大乘精神。
042	涅槃經遊意	三論宗	對《涅槃經》義理的遊談與詮釋，顯示佛性思想。
043	觀無量壽經義疏	三論宗	對《觀無量壽經》疏解，淨土與空義結合，顯示圓融。
044	無量壽經義疏	三論宗	對《無量壽經》疏解，顯示空有圓融與淨土義理。
045	瑜伽師地論	唯識宗	彌勒菩薩造，唯識宗根本論，闡述瑜伽行法與菩薩道。
046	大乘法苑義林章	唯識宗	窺基撰，唯識宗重要論書，解釋法相義理與修行次第。
047	能顯中邊慧日論	唯識宗	慧沼撰，闡明中邊分別與唯識義理，顯示中道思想。
048	成唯識論	唯識宗	玄奘翻譯，唯識宗核心論典，闡述八識與唯識思想，修行重點在轉識成智。
049	成唯識論述記	唯識宗	窺基撰，對《成唯識論》詳細疏解，補充義理與修行方法。
050	阿毘達磨集異門足論	阿毗達磨	舍利子說，分析諸法分類，聲聞乘阿毗達磨基礎論典。

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編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
051	阿毘達磨法蘊足論	阿毗達磨	大目犍連造，分析法蘊分類，聲聞乘論典，闡述心法與色法的結構。
052	施設論	阿毗達磨	探討法的施設與分類，說明名言與實法的差異，阿毗達磨基礎論。
053	阿毘達磨識身足論	阿毗達磨	提婆設摩造，闡述識蘊與心識結構，分析認識過程。
054	阿毘達磨界身足論	阿毗達磨	世友尊者造，對十八界的詳細分析，聲聞乘論典。
055	阿毘達磨品類足論	阿毗達磨	世友尊者造，分類諸法品類，建立阿毗達磨論理基礎。
056	阿毘達磨發智論	阿毗達磨	迦多衍尼子造，闡述智慧生起的因緣，聲聞乘修行理論。
057	三自性論	唯識宗	世親菩薩造，解釋遍計所執、依他起、圓成實三性，唯識宗核心義理。
058	三無性論	唯識宗	世親菩薩造，闡述三無性義理，破除執著，顯示空性與唯識思想。
059	大乘五蘊論	唯識宗	世親菩薩造，分析五蘊在唯識觀中的意義，顯示心識主導。
060	大乘成業論	唯識宗	世親菩薩造，探討業力與唯識因果理論，強調業識轉變。
061	大乘百法明門論	唯識宗	世親菩薩造，百法分類，唯識宗基礎論典，建立法相體系。
062	大乘百法明門論疏	唯識宗	普光疏，對百法論詳細解釋，補充唯識義理與修行方法。
063	大乘阿毗達磨集論	唯識宗	無著菩薩造，集大乘阿毗達磨義理，顯示菩薩道修行次第。
064	大乘阿毗達磨雜集論	唯識宗	安慧菩薩造，補充集論義理，強調唯識觀行與菩薩行。
065	大乘阿毗達磨雜集論述記	唯識宗	窺基撰，對雜集論詳細疏解，補充唯識宗修行理論。
066	大乘唯識論	唯識宗	世親菩薩造，唯識宗核心論典，闡述八識與唯識思想。
067	大乘莊嚴經論	唯識宗	無著菩薩造，闡述菩薩道莊嚴義理，顯示大乘修行次第。
068	大乘廣五蘊論	唯識宗	安慧菩薩造，擴展五蘊論義理，補充唯識觀行。
069	中邊分別論	唯識宗	世親菩薩造，闡明中邊分別與唯識思想，顯示中道義理。
070	六門教授習定論	唯識宗	無著菩薩造，六門修定法門，強調禪定與唯識觀結合。
071	方便心論	中觀	龍樹菩薩造，闡述方便與空性義理，顯示菩薩行的智慧。
072	因明入正理論	因明學	商羯羅主造，因明邏輯入門論典，建立佛教推理方法。
073	因明入正理論疏	因明學	窺基撰，對因明論詳細疏解，補充邏輯推理技巧。
074	因明正理門論本	因明學	陳那菩薩造，因明邏輯核心論典，顯示正理推論法。
075	如實論反質難品	唯識宗	天親菩薩造，論破異見，顯示唯識義理與正理辯證。
076	成唯識寶生論	唯識宗	護法菩薩造，補充唯識論義理，顯示識轉智的修行方法。
077	佛地經論	唯識宗	親光菩薩等造，闡述佛地義理，顯示菩薩修行究竟果。
078	取因假設論	因明學	陳那菩薩造，探討因明推理方法，顯示假設推論技巧。
079	唯識二十論	唯識宗	世親菩薩造，唯識宗重要論典，闡述唯識觀行的核心義理。
080	唯識二十論述記	唯識宗	窺基撰，對唯識二十論詳細疏解，補充修行方法。
081	唯識三十論頌	唯識宗	世親菩薩造，唯識宗核心論典，顯示識轉智的修行次第。
082	唯識論	唯識宗	世親菩薩造，闡述唯識思想，顯示心識轉變的重要性。
083	掌中論	因明學	陳那菩薩造，因明推理論典，顯示佛教邏輯的精要。
084	無相思塵論	唯識宗	陳那菩薩造，探討唯識無相義理，顯示心識清淨法門。
085	集量論略解	因明學	陳那菩薩造，因明邏輯簡要解釋，顯示推理法則。
086	業成就論	唯識宗	天親菩薩造，探討業力與唯識因果，顯示修行轉業的方法。
087	瑜伽師地論釋	唯識宗	最勝子菩薩造，對瑜伽師地論詳細解釋，補充修行次第。
088	解捲論	唯識宗	陳那菩薩造，唯識義理補充論，顯示心識轉變的理論。
089	轉識論	唯識宗	世親菩薩造，探討識轉變義理，顯示修行的核心目標。
090	攝大乘論 佛陀扇多本	唯識宗	無著菩薩造，攝大乘義理核心論典，顯示菩薩行綱要。
091	攝大乘論 真諦本	唯識宗	無著菩薩造，攝大乘論另一版本，補充唯識義理。
092	攝大乘論本	唯識宗	無著菩薩造，唯識宗重要論典，顯示菩薩行修法。
093	攝大乘論釋 世親菩薩釋 真諦譯	唯識宗	世親菩薩釋，補充攝大乘論義理，顯示修行次第。
094	攝大乘論釋 世親菩薩造 玄奘譯	唯識宗	世親菩薩造，玄奘譯本，唯識宗核心論典，顯示法相義理。
095	攝大乘論釋 無性菩薩造 玄奘譯	唯識宗	無性菩薩造，玄奘譯，補充唯識義理，顯示修行方法。
096	辯中邊論	唯識宗	天親菩薩造，闡述中邊分別與唯識思想，顯示中道義理。
097	辯中邊論述記	唯識宗	窺基撰，對辯中邊論詳細疏解，補充修行方法。
098	顯揚聖教論	唯識宗	無著菩薩造，闡述大乘教義與唯識思想，顯示菩薩行綱要。
099	顯識論	唯識宗	世親菩薩造，探討識的本質與作用，顯示唯識觀行。
100	觀所緣緣論	唯識宗	陳那菩薩造，探討認識對象與因緣，顯示唯識認識論。

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第三批（101–150）詳細簡介

編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
101	觀所緣論釋	唯識宗	護法菩薩造，補充《觀所緣緣論》義理，探討認識對象與因緣，顯示唯識認識論的精微。
102	觀總相論頌	唯識宗	陳那菩薩造，闡述總相觀法，強調認識過程中的共相與別相。
103	金剛般若論	唯識宗	無著菩薩造，對《金剛般若經》義理的論釋，顯示般若智慧與唯識觀行結合。
104	金剛般若經贊述	唯識宗	窺基撰，對《金剛經》義理的贊述與解釋，補充唯識宗對般若經的詮釋。
105	法華玄贊義決	天台宗	慧沼撰，對《法華玄贊》義理的決擇，顯示法華經圓融義理。
106	順中論義入大般若波羅蜜經初品法門	中觀	龍勝菩薩造，闡述中觀義理與般若法門，顯示空性與智慧修行。
107	中論	中觀	龍樹菩薩造，青目釋，闡明空性與中道，破除諸執，顯示二諦圓融。
108	十二門論	中觀	龍樹菩薩造，十二門破執，顯示空義，適合深入中觀思想者研讀。
109	百論	中觀	提婆菩薩造，論破諸執，顯示空性與般若智慧，補充中觀義理。
110	百字論	中觀	提婆菩薩造，簡要論述空義，顯示中觀思想的精要。
111	廣百論本	中觀	聖天菩薩造，擴展百論義理，補充中觀思想，顯示破執之道。
112	大乘廣百論釋論	中觀	護法菩薩造，對廣百論詳細釋解，顯示中觀義理與修行方法。
113	迴諍論	中觀	龍樹菩薩造，破諍論難，顯示中道義理，適合辯論與義理研習。
114	菩提資糧論	中觀	龍樹菩薩造，闡述菩提道資糧修法，顯示菩薩行的基礎。
115	大乘掌珍論	中觀	清辯菩薩造，探討般若與中觀義理，顯示智慧修行的重要性。
116	大乘中觀釋論	中觀	安慧菩薩造，補充中觀義理，顯示空性與修行結合。
117	般若燈論釋	中觀	清辯菩薩釋，對龍樹偈本詳細解釋，顯示般若智慧的深義。
118	四阿鋡暮抄解	阿毗達磨	婆素跋陀撰，闡述聲聞乘阿毗達磨義理，顯示法相分別的重要性。
119	分別功德論	阿毗達磨	探討功德分類，聲聞乘論典，顯示修行功德的差異與因果。
120	阿含口解十二因緣經	阿含經疏	對十二因緣經口解，闡明緣起法，顯示因果觀行的重要性。
121	肇論疏	三論宗	元康撰，對僧肇論疏解，闡明中觀義理，顯示破執之道。
122	金剛仙論	非正統	金剛仙所造，非佛教正統論典，顯示異端思想，僅供研究。
123	能斷金剛般若波羅蜜多經論釋	唯識宗	無著菩薩造頌，世親釋，對《金剛經》義理解釋，顯示般若與唯識結合。
124	能斷金剛般若波羅蜜多經論頌	唯識宗	無著菩薩造，金剛經義理頌文，顯示般若智慧的精要。
125	金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論	唯識宗	功德施菩薩造，破執顯空義，顯示般若智慧的深義。
126	聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論	唯識宗	勝德赤衣菩薩造，般若義理精要，顯示修行智慧的重要性。
127	佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論	唯識宗	三寶尊菩薩造，解釋般若圓集義理，顯示修行次第。
128	佛母般若波羅蜜多圓集要義論	唯識宗	大域龍菩薩造，般若義理論述，顯示智慧修行的重要性。
129	妙法蓮華經憂波提舍	唯識宗	世親菩薩造，對法華經義理的論釋，顯示唯識觀行與法華精神結合。
130	妙法蓮華經論優波提舍	唯識宗	世親菩薩造，法華經義理補充論，顯示大乘修行的重要性。
131	大寶積經論	唯識宗	世親菩薩造，對大寶積經義理的論釋，顯示菩薩行的綱要。
132	無量壽經優波提舍	唯識宗	世親菩薩造，淨土經義理論釋，顯示唯心淨土思想。
133	彌勒菩薩所問經論	唯識宗	世親菩薩造，解釋彌勒問法義理，顯示菩薩行的重要性。
134	寶髻經四法憂波提舍	唯識宗	世親菩薩造，探討寶髻經四法義理，顯示修行次第。
135	涅槃論	唯識宗	世親菩薩造，涅槃義理論釋，顯示究竟解脫的義理。
136	涅槃經本有今無偈論	唯識宗	世親菩薩造，涅槃經偈頌補充論，顯示佛性思想。
137	遺教經論	唯識宗	世親菩薩造，遺教經義理論釋，顯示修行要義。
138	文殊師利菩薩問菩提經論	唯識宗	世親菩薩造，菩提義理論釋，顯示智慧修行的重要性。
139	勝思惟梵天所問經論	唯識宗	世親菩薩造，探討梵天問法義理，顯示菩薩行的重要性。
140	轉法輪經憂波提舍	唯識宗	世親菩薩造，轉法輪經義理論釋，顯示佛法流通的重要性。
141	三具足經憂波提舍	唯識宗	天親菩薩造，三具足經義理論釋，顯示修行次第。
142	大乘四法經釋	唯識宗	世親菩薩造，四法義理論釋，顯示菩薩行的重要性。
143	眾事分阿毘曇論	阿毗達磨	世友尊者造，阿毗達磨論典，顯示法相分別的重要性。
144	阿毗曇八犍度論	阿毗達磨	迦旃延子造，八犍度分類論，顯示修行次第。
145	鞞婆沙論	阿毗達磨	五百羅漢集成，廣泛解釋阿毗達磨義理，顯示聲聞乘修行綱要。
146	舍利弗阿毗曇論	阿毗達磨	舍利弗造，聲聞乘阿毗達磨論典，顯示法相分別的重要性。
147	尊婆須蜜菩薩所集論	阿毗達磨	尊婆須蜜造，阿毗達磨補充論，顯示修行義理。
148	阿毗曇心論	阿毗達磨	法勝造，探討心法分類，顯示認識過程的重要性。
149	阿毗曇心論經	阿毗達磨	法勝論，優波扇多釋，心論經義理，顯示修行次第。
150	雜阿毗曇心論	阿毗達磨	法救造，補充心論義理，顯示認識過程與修行方法。

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編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
151	阿毗曇甘露味論	阿毗達磨	瞿沙尊者造，闡述法味如甘露，顯示修行法相分別與涅槃樂的義理。
152	入阿毗達磨論	阿毗達磨	塞建陀羅阿羅漢造，阿毗達磨入門論，闡明法相與修行次第。
153	五事毘婆沙論	阿毗達磨	法救造，闡述五事義理，補充毘婆沙論，顯示聲聞乘修行綱要。
154	薩婆多宗五事論	阿毗達磨	說明薩婆多宗五事義理，顯示法相分別與修行方法。
155	阿毗曇五法行經	阿毗達磨	闡述五法修行，聲聞乘經論，顯示修行次第與戒定慧結合。
156	阿毗達磨俱舍論	阿毗達磨	世親菩薩造，俱舍宗核心論典，闡述法相分別與修行綱要。
157	阿毗達磨俱舍釋論	阿毗達磨	世親菩薩造，俱舍論詳細釋解，補充義理與修行方法。
158	阿毗達磨俱舍論本頌	阿毗達磨	世親菩薩造，俱舍論頌文，顯示法相義理的精要。
159	俱舍論實義疏	阿毗達磨	悉地羅末底造，對俱舍論義理疏解，顯示修行方法與理論。
160	阿毗達磨順正理論	阿毗達磨	眾賢尊者造，順正理論典，顯示聲聞乘修行的正理。
161	阿毗達磨藏顯宗論	阿毗達磨	眾賢尊者造，顯宗義理論典，補充阿毗達磨修行綱要。
162	三法度論	阿毗達磨	婆素跋陀造，闡述三法度義理，顯示修行次第與戒定慧結合。
163	金剛般若波羅蜜經論 無著本	唯識宗	無著菩薩造，般若義理論釋，顯示智慧修行的重要性。
164	金剛般若波羅蜜經論 天親本 流支譯	唯識宗	天親菩薩造，流支譯，補充般若義理，顯示唯識觀行結合。
165	阿毗曇毘婆沙論	阿毗達磨	迦旃延子造，五百羅漢釋，毘婆沙論核心，顯示聲聞乘修行綱要。
166	瑜伽師地論記	唯識宗	遁倫集撰，對瑜伽師地論詳細記述，顯示唯識修行次第。
167	金剛經解義	禪宗	慧能禪師解義，闡述金剛經般若義理，顯示頓悟法門。
168	妙法蓮華經玄贊	天台宗	窺基撰，對法華經義理的詳細贊述，顯示圓融三觀。
169	阿彌陀經通贊疏	淨土宗	窺基撰，對阿彌陀經義理的疏解，顯示淨土法門的重要性。
170	瑜伽師地論略纂	唯識宗	窺基撰，對瑜伽師地論的簡要綱要，顯示修行次第。
171	說無垢稱經疏	唯識宗	窺基撰，對無垢稱經義理的疏解，顯示唯識觀行的重要性。
172	觀彌勒上生兜率天經贊	淨土宗	窺基撰，對彌勒上生經義理的贊述，顯示淨土修行的重要性。
173	般若波羅蜜多心經幽贊	唯識宗	窺基撰，對心經義理的幽贊解釋，顯示般若智慧的深義。
174	阿彌陀經疏	淨土宗	窺基撰，對阿彌陀經義理的疏解，顯示淨土法門的重要性。
175	法華玄義釋籤	天台宗	湛然述，對法華玄義的釋籤補充，顯示圓融義理。
176	法華文句記	天台宗	湛然述，對法華文句的詳細記述，顯示止觀修行的重要性。
177	金剛般若波羅密經心印疏	禪宗	溥畹述，對金剛經義理的心印疏解，顯示禪宗頓悟法門。
178	法華經五百問論	天台宗	湛然述，法華經義理問答集，顯示圓融三觀的修行方法。
179	註無量義經	天台宗	最澄撰，對無量義經義理的註解，顯示法華精神。
180	法華玄贊攝釋	天台宗	智周撰，對法華玄贊的攝釋補充，顯示義理綱要。
181	佛說觀普賢菩薩行法經記	天台宗	圓珍撰，對普賢行法經義理的記述，顯示菩薩行的重要性。
182	妙法蓮華經通義	天台宗	憨山德清述，對法華經義理的通釋，顯示圓融三觀。
183	妙法蓮華經擊節	天台宗	德清述，對法華經義理的擊節贊述，顯示修行精神。
184	妙法蓮華經綸貫	天台宗	智旭述，對法華經義理的綸貫解釋，顯示修行次第。
185	觀音玄義記	天台宗	知禮述，對觀音玄義的補充記述，顯示慈悲觀行。
186	觀音義疏記	天台宗	知禮述，對觀音義疏的補充記述，顯示修行方法。
187	大般涅槃經義記	天台宗	慧遠述，對涅槃經義理的記述，顯示佛性思想。
188	大般涅槃經玄義	天台宗	灌頂撰，對涅槃經玄義的詳細解釋，顯示圓融義理。
189	涅槃玄義發源機要	天台宗	智圓述，涅槃玄義的發源與機要，顯示修行綱要。
190	涅槃宗要	天台宗	元曉撰，涅槃宗義的要點，顯示佛性思想與修行方法。
191	金光明經玄義拾遺記	天台宗	知禮述，補充金光明經玄義的拾遺，顯示護國法門。
192	金光明經照解	天台宗	宗曉述，對金光明經義理的照解，顯示修行方法。
193	金光明經文句記	天台宗	知禮述，對金光明經文句的記述，顯示止觀修行的重要性。
194	金光明最勝王經疏	天台宗	慧沼撰，對金光明經義理的疏解，顯示護國與福德修行。
195	諸法無諍三昧法門	天台宗	思大禪師撰，闡述無諍三昧修法，顯示平等觀行。
196	法華經安樂行義	天台宗	思大禪師說，法華經安樂行法門，顯示修行次第。
197	大乘止觀法門	天台宗	思大禪師撰，止觀修法要義，顯示圓融三觀。
198	隨自意三昧	天台宗	南岳大師撰，隨自意三昧修法，顯示禪定與智慧結合。
199	觀心論疏	天台宗	灌頂撰，對觀心論義理的疏解，顯示止觀修行的重要性。
200	天台八教大意	天台宗	灌頂撰，天台八教義理綱要，顯示教判與修行結合。

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編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
201	十不二門指要鈔	天台宗	知禮述，闡述十不二門義理，顯示圓融中道，適合深入法華思想者研讀。
202	摩訶止觀義例	天台宗	湛然述，對《摩訶止觀》義理的補充與例釋，顯示止觀修行的細節。
203	摩訶止觀義例纂要	天台宗	從義撰，摩訶止觀義理的綱要整理，適合修行者掌握要點。
204	摩訶止觀義例隨釋	天台宗	處元述，摩訶止觀義理的隨釋補充，顯示修行方法的靈活性。
205	大乘止觀法門釋要	天台宗	智旭述，止觀法門的要義釋解，顯示圓融三觀的修行綱要。
206	金剛錍顯性錄	天台宗	智圓集，闡述金剛錍義理，顯示性空思想與修行方法。
207	金剛錍釋文	天台宗	時舉釋，對金剛錍義理的詳細解釋，顯示修行次第。
208	性善惡論	天台宗	傳燈著，探討性善惡義理，顯示天台宗對人性與修行的看法。
209	天台四教集解	天台宗	從義撰，對天台四教義理的集解，顯示教判與修行結合。
210	天台四教儀備釋	天台宗	元粹述，四教儀義理的詳細釋解，顯示教義與實修的關聯。
211	四明十義書	天台宗	知禮著，闡述天台宗十義要點，顯示圓融義理。
212	山家義苑	天台宗	可觀述，天台山家義理的綜合解釋，顯示修行綱要。
213	山家緒餘集	天台宗	善月述，補充山家義理的餘論，顯示修行方法。
214	北峰教義	天台宗	宗印述，北峰派教義的詳細解釋，顯示天台宗分支思想。
215	圓頓宗眼	天台宗	法登述，圓頓宗義理的核心觀點，顯示頓悟法門。
216	國清百錄	天台宗	灌頂纂，國清寺教義與修行記錄，顯示天台宗歷史資料。
217	四明尊者教行錄	天台宗	宗曉編，四明尊者教行事跡記錄，顯示修行典範。
218	四明仁岳異說叢書	天台宗	繼忠集，仁岳異說的綜合整理，顯示教義討論。
219	法智遺編觀心二百問	天台宗	繼忠集，觀心法門問答集，顯示修行疑難解答。
220	萬善同歸集	淨土宗	延壽述，闡述萬善同歸淨土的義理，顯示圓融修行。
221	淨土論	淨土宗	釋迦才撰，淨土法門義理論述，顯示念佛修行的重要性。
222	廬山蓮宗寶鑑	淨土宗	普度法師著，淨土宗修行寶鑑，顯示往生法門。
223	往生要集	淨土宗	源信撰，日本淨土宗核心文獻，顯示往生淨土的修行方法。
224	淨土十要	淨土宗	智旭編，淨土宗修行十要義理，顯示念佛法門的綱要。
225	肇論	三論宗	僧肇作，中觀義理的核心論典，顯示破執之道。
226	十二門論宗致義記	三論宗	法藏述，十二門論義理的詳細記述，顯示中觀思想。
227	仁王護國般若波羅蜜多經疏	般若經疏	良賁述，對仁王護國經義理的疏解，顯示護國法門。
228	般若波羅蜜多心經直說	般若經疏	德清述，心經義理的直說解釋，顯示般若智慧。
229	楞伽阿跋多羅寶經	唯識宗	佛說，楞伽經義理，唯識宗核心經典，顯示心識轉變。
230	入楞伽經	唯識宗	佛說，楞伽經入門義理，顯示唯識思想。
231	大乘入楞伽經	唯識宗	佛說，楞伽經大乘義理補充，顯示修行方法。
232	解深密經	唯識宗	佛說，解釋深密義理，唯識宗核心經典，顯示修行綱要。
233	深密解脫經	唯識宗	佛說，闡述深密義理與解脫法門，顯示唯識觀行。
234	大乘密嚴經 地婆訶羅本	唯識宗	佛說，密嚴經義理，唯識宗補充經典，顯示菩薩行。
235	大乘密嚴經不空本	唯識宗	佛說，密嚴經另一版本，唯識宗義理，顯示修行方法。
236	注大乘入楞伽經	唯識宗	寶臣述，對楞伽經義理的注解，顯示唯識觀行。
237	解深密經疏	唯識宗	圓測撰，對解深密經義理的疏解，顯示修行次第。
238	大乘法苑義林章疏文勘註	唯識宗	窺基撰，對義林章的疏文與勘註，顯示唯識義理。
239	略述法相義	唯識宗	良光撰，法相義理的簡要解釋，顯示唯識思想。
240	成唯識論述記序釋	唯識宗	善珠集，成唯識論述記的序釋補充，顯示修行方法。
241	大智度論	中觀	龍樹菩薩造，般若義理的詳細論釋，顯示智慧修行的重要性。
242	淨土聖賢錄	淨土宗	彭希涑述，淨土宗聖賢事跡記錄，顯示修行典範。
243	釋淨土群疑論	淨土宗	懷感撰，解答淨土修行疑問，顯示念佛法門的重要性。
244	成唯識論述記集成編對讀 (1)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
245	成唯識論述記集成編對讀 (2)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
246	成唯識論述記集成編對讀 (3)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
247	成唯識論述記集成編對讀 (4)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
248	成唯識論述記集成編對讀 (5)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
249	成唯識論述記集成編對讀 (6)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。
250	成唯識論述記集成編對讀 (7)	唯識宗	對成唯識論述記的集成編對讀，顯示義理比較與補充。

 

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編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
251	成唯識論述記集成編對讀 (8)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示義理比較與多版本差異，適合深入研究者。
252	成唯識論述記集成編對讀 (9)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，補充唯識義理與修行方法。
253	成唯識論述記集成編對讀 (10)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示法相義理的細節。
254	成唯識論述記集成編對讀 (11)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示修行次第與理論。
255	成唯識論述記集成編對讀 (12)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，補充唯識宗核心義理。
256	成唯識論述記集成編對讀 (13)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示多版本義理比較。
257	成唯識論述記集成編對讀 (14)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示修行方法與理論結合。
258	成唯識論述記集成編對讀 (15)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，補充唯識義理的深層解釋。
259	成唯識論述記集成編對讀 (16)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示修行綱要與義理。
260	成唯識論述記集成編對讀 (17)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示唯識宗義理的精要。
261	成唯識論述記集成編對讀 (18)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，補充修行方法與理論。
262	成唯識論述記集成編對讀 (19)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示義理比較與修行要點。
263	成唯識論述記集成編對讀 (20)	唯識宗	對《成唯識論述記》進行集成編對讀，顯示唯識宗核心義理。
264	中論研習	中觀	龍樹菩薩造，《中論》義理研習指南，顯示空性思想與修行方法。
265	成佛正因	唯識宗	王穆提著，探討真如、佛性、第八識義理，顯示唯識宗修行核心。
266	唯識義林略解	唯識宗	窺基撰，唯識義理簡要解釋，顯示修行次第與法相義理。
267	真如與阿賴耶識義	唯識宗	王穆提著，探討真如與阿賴耶識關係，顯示唯識宗深層思想。
268	瑜伽真實義品	唯識宗	彌勒菩薩造，瑜伽師地論義理補充，顯示修行方法。
269	唯識隨筆三十七篇	唯識宗	王穆提著，唯識義理隨筆集，顯示現代詮釋與修行指導。
270	佛法料簡隨筆	綜合	王穆提著，佛法義理簡要隨筆，顯示修行綱要與理論。
271	唯識對法 (一)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
272	唯識對法 (二)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
273	唯識對法 (三)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
274	唯識對法 (四)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
275	唯識對法 (五)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
276	唯識對法 (六)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
277	唯識對法 (七)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
278	唯識對法 (八)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
279	唯識對法 (九)	唯識宗	王穆提著，唯識義理對法解析，顯示修行方法與理論結合。
280	唯識開蒙問答	唯識宗	懷益撰，唯識義理問答集，顯示修行疑難解答。
281	空海大師全集	密教	空海撰，真言密教核心文獻彙編，顯示即身成佛與三密修行。
282	慈覺大師圓仁集	密教	圓仁撰，日本天台密教文獻彙編，顯示密教修行方法。
283	興教大師覺鍐集	密教	覺鍐撰，日本東密新義核心文獻，顯示密教義理與修法。
284	新義真言宗賴瑜僧正集	密教	賴瑜撰，真言宗新義文獻集，顯示密教修行綱要。
285	大日經疏集	密教	彙整《大日經》疏文獻，顯示密教修法核心與義理。
286	金剛頂經疏集	密教	彙整《金剛頂經》疏文獻，顯示密教修法核心與義理。
287	蘇悉地羯羅經疏集	密教	彙整《蘇悉地經》疏文獻，顯示密教修法核心與義理。
288	大乘三論大義鈔	三論宗	玄叡集，三論宗義理綜合解釋，顯示中觀思想與修行方法。
289	觀心覺夢鈔	天台宗	良遍作，觀心法門義理補充，顯示止觀修行的重要性。
290	心要鈔	天台宗	貞慶撰，心要義理簡要解釋，顯示修行綱要。
291	大乘法相研神章	唯識宗	護命撰，法相義理深入探討，顯示唯識宗修行方法。
292	掌珍量導	唯識宗	秀法師撰，唯識義理導論，顯示修行綱要與理論。
293	唯識春秋	唯識宗	王穆提著，唯識義理隨筆集，顯示現代詮釋與修行指導。
294	般若燈論釋略註	中觀	清辯菩薩釋，般若燈論簡要註解，顯示智慧修行的重要性。
295	唯識要義問答	唯識宗	王穆提著，唯識義理問答集，顯示修行疑難解答。
296	真言宗未決文對讀	密教	德一法師撰，真言宗疑義對讀，顯示密教義理的補充。
297	注三十頌	唯識宗	貞慶注，唯識三十頌義理補充，顯示修行方法。
298	唯識義私記	唯識宗	真興撰，唯識義理私記補充，顯示修行綱要。
299	攝大乘論及釋合刊	唯識宗	彙整《攝大乘論》及釋文獻，顯示唯識宗核心義理。
300	玄奘三藏譯撰全輯	綜合	彙整玄奘譯經七十六部，涵蓋唯識、中觀、阿毗達磨與因明，顯示中國佛教思想基礎。

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編號	書名	宗派/類別	詳細簡介
301	漢語佛教五大部《大寶積經》疏文斷句	大乘經疏	大唐菩提流志等奉詔譯，集大乘經典精華，闡述菩薩行、功德與般若智慧，王穆提整理疏文斷句，適合深入經義研讀。
302	漢語佛教五大部《大方等大集經》疏文斷句	大乘經疏	北涼曇無讖譯，闡述方等教義，強調平等觀與菩薩道，王穆提整理疏文斷句，適合修行者理解大乘精神。
303	唯識宗念佛法門〈唯心念佛〉	唯識宗＋淨土宗	日本解脫上人貞慶撰，結合唯識宗與淨土法門，強調「唯心淨土」與「轉識成智」，適合念佛行者與唯識修行者研習。
304	《菩薩戒論疏》五十四部	戒律＋大乘行法	系列涵蓋菩薩戒本、義疏、儀軌、註疏，從印度原典到東亞詮釋，顯示菩薩戒在大乘修行中的核心地位，王穆提整理，適合戒學研究與實修。
305	《唯識抄》	唯識宗	王穆提著，現代詮釋唯識義理，結合經論與修行指導，適合初學者與進階研習者。
306	《大寶積經金句》	大乘經疏	王穆提編輯整理，摘錄《大寶積經》精華義理，適合誦讀與義理研習，顯示菩薩行的重要性。
307	《大乘佛教修證止觀經論合輯》	綜合（天台＋唯識＋聲聞）	收錄 107 部經論，涵蓋禪修經典、止觀法門、唯識論典與阿毗達磨，王穆提整理，適合系統化禪修與理論研習。
308	《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》	唯識宗	收錄 21 部唯識宗經論，結合止觀修法，強調「轉識成智」，王穆提整理，適合唯識觀行者深入修學。
309	《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》	阿毗達磨	收錄 21 部聲聞乘論典，結合止觀修法，強調法相分別與觀行次第，王穆提整理，適合基礎禪修者。
310	《成唯識論述記論議》（上、中、下）	唯識宗	印度十大論師撰，玄奘揉合，窺基述記，王穆提補充論議，深入探討唯識義理與修行方法。
311	《唯識義林》對讀	唯識宗	對讀《大乘法苑義林章》與日本《師子吼鈔》，王穆提編，顯示中日唯識詮釋差異，適合學術研究與修行者。

 

這裏的貢獻，主要不是指他新創了這些宗派的理論，而是指他如何整理、詮釋、並將它們納入其總體佛教研究中。

| 宗派 / 法門 | 具體貢獻 (根據菩薩藏佛教學會資料) |

|---|---|

| 唯識宗 (Yogācāra) | (本宗 / 核心專研)

* 深入《成唯識論》及窺基《述記》，撰寫《成唯識論述記論議》等高階註疏。

* 編校《玄奘三藏譯撰全輯》，釐清法相宗的根本經論。 |

| 三論宗 (Sanlun) / 中觀 (Madhyamaka) | (文獻集成 與 義理辨析)

* 主持編校《三論吉藏大師合集》（共十七部）。

* 吉藏是三論宗的集大成者，此舉是為了完整保存漢傳中觀（般若）學的根本文獻。

* 在論著中，會通唯識的「有」與中觀的「空」，辨析二者在教理上的異同。 |

| 天台宗 (Tiantai) | (文獻集成 與 義理辨析)

* 主持編校《天台智者大師全集》（共二十七部）。

* 智者大師是天台宗的實際創始人。此舉意在完整保存天台宗的「教觀二門」文獻。

* 在論著中，會探討天台宗的「一心三觀」、「性具善惡」等教義，並與法相唯識的觀點進行比較。 |

| 止觀 (Śamatha-vipaśyanā) | (實修彙編 與 強調)

* 這是他非常重視的一環。他特別編纂了：

    1. 《大乘佛教修證止觀經論合輯》

    2. 《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》

* 這表明他不僅重視理論（教相），更重視實修（觀心）。他將唯識學（Yogācāra，瑜伽行派）的修行方法獨立出來，強調唯識不僅是哲學，更是具體的觀行法門。 |

| 淨土宗 (Pure Land) | (納入會通)

* 雖然淨土宗不是他的核心專研，但在其《唯識要義問答》等著作的範圍中，明確包含了「淨土等經論」。

* 他探討淨土法門的方式，很可能是從「唯心淨土」的角度切入，即探討「淨土」與「心識」的關係，這也是唯識宗與天台宗在詮釋淨土時的共同切入點。 |

 

王穆提先生的治學路徑非常清晰：

* 以「唯識宗」為根本，建立最嚴謹的「心靈地圖」（法相）。

* 以「中觀（三論）」為對照，釐清「空」與「有」的辯證關係。

* 以「天台宗」為參照，會通其圓融的「教觀體系」。

* 以「止觀」為歸宿，強調所有理論最終都必須回歸到「修證」（轉識成智）。

* 以「淨土」等為方便，納入大乘佛教的整體實踐中。

他所做的，是試圖為漢傳佛教建立一個**「教（理論）觀（實修）並重、諸宗（唯識、中觀、天台）會通」**的學術與修行體系，而這一切的基礎，都建立在對各宗祖師原典（全集、合輯）的尊重、保存與嚴謹編校之上。

 

 

宗派 / 法門	具體貢獻 (根據菩薩藏佛教學會資料)
唯識宗 (Yogācāra)	(本宗 / 核心專研) * 深入《成唯識論》及窺基《述記》，撰寫《成唯識論述記論議》等高階註疏。 * 編校《玄奘三藏譯撰全輯》，釐清法相宗的根本經論。
三論宗 (Sanlun) / 中觀 (Madhyamaka)	(文獻集成 與 義理辨析) * 主持編校《三論吉藏大師合集》（共十七部）。 * 吉藏是三論宗的集大成者，此舉是為了完整保存漢傳中觀（般若）學的根本文獻。 * 在論著中，會通唯識的「有」與中觀的「空」，辨析二者在教理上的異同。
天台宗 (Tiantai)	(文獻集成 與 義理辨析) * 主持編校《天台智者大師全集》（共二十七部）。 * 智者大師是天台宗的實際創始人。此舉意在完整保存天台宗的「教觀二門」文獻。 * 在論著中，會探討天台宗的「一心三觀」、「性具善惡」等教義，並與法相唯識的觀點進行比較。
止觀 (Śamatha-vipaśyanā)	(實修彙編 與 強調) * 這是他非常重視的一環。他特別編纂了： 1. 《大乘佛教修證止觀經論合輯》 2. 《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》 * 這表明他不僅重視理論（教相），更重視實修（觀心）。他將唯識學（Yogācāra，瑜伽行派）的修行方法獨立出來，強調唯識不僅是哲學，更是具體的觀行法門。
淨土宗 (Pure Land)	(納入會通) * 雖然淨土宗不是他的核心專研，但在其《唯識要義問答》等著作的範圍中，明確包含了「淨土等經論」。 * 他探討淨土法門的方式，很可能是從「唯心淨土」的角度切入，即探討「淨土」與「心識」的關係，這也是唯識宗與天台宗在詮釋淨土時的共同切入點。

 

王穆提先生的貢獻在於極力強調唯識學（Yogācāra）的「行」（實踐）層面，扭轉一般人認為唯識宗只是「繁瑣哲學」的印象。

他的核心觀點：唯識宗本身就是一套完整的止觀系統。

* 名稱即是實修： 他會強調「Yogācāra」的梵文原意就是「瑜伽行派」，「瑜伽」即是止觀禪修的同義詞。

* 理論即是藍圖： 唯識宗的「五位百法」、「八識規矩」、「三性三無性」等理論，並非空談，而是禪修（止觀）時所需要**「觀照」的對象與地圖**。

 

   * 他特別編纂了《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》和《大乘佛教修證止觀經論合輯》。

   * 這表明他的重要工作之一，就是將散見於《瑜伽師地論》、《解深密經》、《成唯識論》等經論中的實修方法（止觀法門）萃取並整合出來，使其成為一套可操作的系統。

 

* 觀「心」 (Citta)： 這是基礎。禪修時不是觀呼吸或觀外境，而是向內觀照「心」的運作。

   * 觀「心所」 (Caitasika)： 觀照當下的念頭是「貪」還是「信」？是「掉舉」還是「昏沉」？這就是對《百法明門論》中「心所法」的實際應用。

   * 觀「八識」 (Eight Consciousnesses)：

     * 觀照前六識如何攀緣外境（相分）。

     * 觀照第七識（末那識）那股恆常存在的「我執」是如何升起的。

     * 理解第八識（阿賴耶識）如何像瀑流一樣含藏種子、變現根身器界。

* 觀「境」 (Visaya)：

   * 唯識觀行： 這是核心法門，例如天台宗有「一心三觀」，唯識宗則有「五重唯識觀」（唐代窺基大師建立的觀行次第）。

   * 觀「三性」 (Three Natures)： 在禪修中，體證一切境界：

     * 其「名言」（我們給它的標籤）是「遍計所執性」（空）。

     * 其「顯現」（它如何升起）是「依他起性」（假）。

     * 其「實相」（它本來的樣子）是「圓成實性」（真）。

總結： 他的貢獻在於**「以教帶觀，解行並重」**。他將唯識理論還原為一套精密的「觀心法門」，目標是透過止觀實修，親證「萬法唯識」，最終達到「轉識成智」。

 

在漢傳佛教中，「中觀（三論宗）」強調「空」，而「唯識（法相宗）」強調「有」（心識的運作），歷來有「空有之諍」。王穆提先生的立場是**「會通二宗」，認為二者非但不矛盾，反而是大乘道的兩個次第與面向**。

 

他的核心觀點：中觀「破」，唯識「立」。

* 中觀（般若 / 三論宗）的角色：破除「實有」的妄執。

   * 作用： 掃蕩。中觀（ Madhyamaka）運用「緣起性空」的邏輯（如「八不中道」），破除凡夫對「心外實法」（認為世界是客觀實在）的執著。

   * 階段： 這是第一步。如果不先「破」，學唯識容易產生新的執著（例如執著「識」為實有）。

   * 結論： 中觀告訴我們，一切法「無自性」（Niḥsvabhāva），皆是「遍計所執」。

* 唯識（法相 / 瑜伽行派）的角色：安立「緣起」的軌則。

   * 作用： 建設。在破除了「心外實有」之後，唯識宗接著回答：「既然一切皆空，那麼這個如幻的世界『如何』顯現？」「我們所感受到的因果業報『如何』運作？」

   * 階段： 這是第二步。唯識學詳細地建立了「依他起性」的運作模式（即八識、種子、熏習等）。

   * 結論： 唯識告訴我們，這個「空」的世界，是透過「阿賴耶識」的「種子現行」所變現出來的。

一個比喻：

* 中觀 就像是在告訴你：「你看的電影（世界）不是真的，只是光影。」

* 唯識 則接著向你詳細解說：「這部電影是怎麼來的？哦，它來自後方的『放映機』（第八識）和『膠卷』（種子），透過『鏡頭』（前七識）投射在『銀幕』上。」

總結： 他的貢獻在於，透過《唯識要義問答》等著作，釐清了二宗的守備範圍。他認為，中觀是「總相」說空，唯識是「別相」說有（妙有）。學佛者必須先以「中觀」的般若智慧破除「法執」，再以「唯識」的嚴謹體系建立「法相」，最後依此「止觀」實修，才能圓滿佛道。

 

在王穆提先生的著作，特別是《唯識要義問答》和《唯識抄：問答唯識與中觀之會通》中，他對這個問題有非常清晰且堅定的立場。

 

王穆提先生（菩薩藏佛教學會）的根本立場是，漢傳佛教的中觀（三論宗）與唯識（法相宗）本質上是相通的，是佛法「空」與「有」的兩個面向，後世學者的爭論，多半是源於對彼此教義的誤解或片面理解。

他致力於「以正中觀唯識義而會通」），反對那種認為二宗相互對立的看法。

 

在菩薩藏網站的一篇題為《一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗》的文章中，他直接駁斥了「中觀（破相）優於唯識（帶相）」的常見說法。

 

* 兩宗的「破」是相通的：

   * 很多人以為只有中觀在「破」。王穆提先生指出，中觀宗立「八不」（不生不滅、不斷不常…）來破除執著。

   * 但法相宗（唯識）同樣立「十非」（非有非無、非一非異、非生非滅…）來闡明「唯識性」。

   * 他的反問是：「既然（唯識）也說十非，…未知唯識十非，何不通中觀？」

   * 結論： 兩宗都在用「否定法」（遮詮）來顯明實相，只是中觀用了「八不」，唯識用了「十非」。

 

* 兩宗的「立」也是一致的：

   * 中觀破除「遍計所執」（妄想），最終是為了顯明「依他起性」（緣起）和「圓成實性」（實相）。

   * 唯識宗更進一步，詳細說明了這個「依他起性」的運作機制（即八識流轉）。

   * 結論： 中觀是「總相」說空，唯識是「別相」說空，並安立了「空」之中如何生起「妙有」（緣起萬法）。

 

在同一篇文章中，他反駁了第二個常見的批評：「二問：中觀菩薩行所說分明，唯識菩薩行未說半分。」

* 他的回應： 這是嚴重的誤讀。他引用《金光明最勝王經疏》（唯識宗重要註疏）和《發菩提心經》的內容，詳細論證了唯識宗的菩薩行次第。

* 唯識宗的菩薩行： 唯識宗（瑜伽行派）的菩薩行，是以「大悲為本」，以「直心為本」（平等心），最終以「阿耨菩提心為本」，並依「六波羅密」（六度）來實踐。

* 結論： 《瑜伽師地論》本身就是一部詳盡的菩薩修行地圖。認為唯識宗不談菩薩行，是只讀了《三十頌》而沒有讀《瑜伽師地論》或《成唯識論》的結果。

 

綜合來看，王穆提先生在「空有之諍」上的貢獻，是站在**繼承漢傳佛教（特別是玄奘、窺基）**的立場上，所做出的「會通」與「辨正」：

* 反對割裂： 他反對將「中觀（龍樹）」與「唯識（無著、世親）」視為對立的兩個學派。

* 強調次第： 他認為二者是修行的次第。必須先以「中觀」的般若正見**「破相」（破遍計所執），再以「唯識」的嚴謹法相「立相」（明依他起）**。

* 批評藏傳觀點： 在他的《唯識抄》序言中，他明確提到，漢語佛教徒不應「對於玄奘三藏所傳之唯識學又用藏語應成中觀解」（即用藏傳中觀的觀點來批評漢傳唯識），認為這是誤解了龍樹中觀與唯識學。

* 解行並重： 最終，「空」與「有」都必須在「止觀」實修中去親證，而不是停留在名相的爭辯上。

簡而言之，他認為中觀是唯識的基礎，唯識是中觀的詳解。二者共同構成了大乘佛教「空有不二」的完整教義。

 

 

這是他「隨筆」中最主要的部分。他以法相唯識宗（玄奘、窺基一脈）的嚴謹教理為基準，去釐清歷來在教義上容易混淆、或被誤解的關鍵概念。

具體內容舉例：

* 第八識（阿賴耶識）的體性：

   * 他會辨析「阿賴耶識」與「如來藏」的關係，強烈反對將二者混為一談。

   * 釐清第八識是「依他起性」（緣起法），而非「圓成實性」（真如）。（如：「賴耶非空性心」）

   * 辨破「意識師」（只承認前六識，或認為第六意識能持種）的觀點，論證為何必須建立第八識才能持種（保存業力）。

* 熏習 (Vāsanā) 與種子 (Bīja)：

   * 深入探討「種子」是如何「現行」（變現世界），以及「現行」又如何回熏「種子」。

   * 辨析「真如」（實相）是否會被「無明」所熏？（唯識宗認為真如是常法，不被熏）。

* 菩薩戒體：

   * 探討大乘菩薩戒的戒體（受戒後得到的防非止惡功能）是以什麼為體？是色法？還是心法（如阿賴耶識中的種子）？

* 成佛的因緣：

   * 探討「第八識是否為成佛正因」、「無種姓（沒有佛種）的眾生能否成佛」等根本問題。

 

如前所述，這是他著作中的一大重點。他的「隨筆」花了大量篇幅處理「空」與「有」的關係，旨在**「會通中觀唯識義」**。

 

* 駁斥「中觀勝於唯識」：

   * 他有專文（如《一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗》）反駁此觀點。

   * 他論證中觀的「八不」（不生不滅等）與唯識的「十非」（非有非無等）在「破執」上是相通的。

* 確立「先破後立」的次第：

   * 他認為龍樹菩薩的「中觀」是「總相」說空，用以破除「心外實有」的執著（遍計所執）。

   * 而無著、世親菩薩的「唯識」是「別相」說有，在「空」的基礎上，詳細建立「心識變現」（依他起性）的緣起次第。

 

他的「隨筆」不只是理論思辨，更時時指向實修（禪修）。

 

* 定義禪修： 釐清「唯識宗修禪」的定義，即「觀心」。

* 觀行次第： 探討窺基大師所建立的「五重唯識觀」，作為從凡夫到聖人的實修地圖。

* 觀照心所： 論述如何在日常生活中，運用《百法明門論》的知識，去觀照自己當下是處於「貪」、「嗔」還是「信」、「慚」等心所狀態。

 

他的「隨筆」展現了極大的學術視野，常集結「漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義」一同辨析。

 

* 評破異說：

   * 明確批判「以藏語應成中觀（藏傳佛教觀點）解玄奘三藏所傳之唯識學」的作法，認為這不符合玄奘一脈的本義。

   * 對日本佛教中（如《寶鏡鈔》）將「即身成佛」與「男女陰陽之道」相連結的說法，進行批判。

* 會通天台宗：

   * 將天台宗的「教觀大綱」（如一心三觀）與唯識宗的教觀並列比較。

* 會通淨土宗：

   * 探討「念佛人發菩提心」的義理，很可能是從「唯心淨土」的角度來切入。

 

王穆提先生「隨筆」的重要內容，是以漢傳法相唯識宗（玄奘、窺基）的嚴謹教理為「經」，以中觀、三論、天台、淨土乃至日本唐密的教義為「緯」，進行高密度、高專業度的**「教理辨正」與「諸宗會通」**。

這些文章的目的性非常強：「破邪顯正」，即破除他認為不精確的、混淆的佛法見解，並重新確立唯識法相宗的嚴謹體系及其在實修（止觀）上的指導地位。

 

 

王穆提先生（菩薩藏佛教學會）的貢獻，正在於堅守並闡揚由玄奘、窺基一脈所建立的這些嚴謹觀點，駁斥其他學派（例如認為戒體是「無表色」或混淆「如來藏」）的說法。

 

這不是一個單一的禪修方法，而是唯識宗（法相宗）的實修總綱（修行地圖）。

 

它是由窺基大師（玄奘的弟子）所建立的，用以指導修行者如何從一個「認為外在世界實有」的凡夫，一步步親證「萬法唯識」的實相，最終「轉識成智」。

 

王穆提先生的論述會極力強調，唯識宗（Yogācāra, 瑜伽行派）絕非空談哲理，而是有著極為嚴謹的實修次第（止觀）。「五重唯識觀」就是這個次第的核心。

 

「五重」的次第解析：

這是五個漸進的觀照層次：

* 遣虛存實 (Dismiss the unreal, retain the real)

   * 觀照： 觀照我們所執著的「心外實法」（認為桌子是客觀實在的）是虛假的（遍計所執性）。

   * 目的： 破除「法執」（認為心外有實物）。

   * 結論： 認識到並沒有「心外的桌子」，只有「顯現為桌子的心識」。這一步是遣（破除）「虛」（外境），存（保留）「實」（心識）。

 

* 捨濫留純 (Abandon the mixed, keep the pure)

   * 觀照： 在上一步保留的「心識」中，其實包含了「所顯現的影像」（相分）和「能分別的心」（見分）。

   * 目的： 認識到「影像」（相分，濫）也是依賴「心」（見分，純）才顯現的，並非實有。

   * 結論： 捨（放下）對「影像」的執著，留（專注）在「能分別的心」（見分）上。此時，修行者從觀「境」轉為觀「心」。

 

* 攝末歸本 (Gather the branches, return to the root)

   * 觀照： 這個「能分別的心」（見分，是末）是從哪裡來的？它是由更根本的「第八識」（阿賴耶識，是本）的種子所變現的。

   * 目的： 破除「我執」（因為第七識會誤認第八識的見分為「我」）。

   * 結論： 攝（收攝）所有表層的「心」（末），歸（回溯）到它們的源頭「第八識」（本）。

 

* 隱劣顯勝 (Conceal the inferior, reveal the superior)

   * 觀照： 「第八識」（阿賴耶識）雖然是根本，但它本身仍是「有漏的」（劣）。在它（依他起性）的背後，有著「無漏的」實相本體，即「真如」（勝）。

   * 目的： 轉「依他起性」為「圓成實性」。

   * 結論： 隱（止息）「生滅的識」（劣），顯（彰顯）「不生不滅的性」（勝）。

 

* 遣相證性 (Dismiss the characteristics, realize the nature)

   * 觀照： 到了最高階段，連「識」（相）與「性」（真如）的二元對立也要破除。

   * 目的： 證入「識」與「性」不一不異的「中道實相」。

   * 結論： 遣（捨棄）一切名言「相」，親證「真如體性」。這就是「轉識成智」的究竟完成。

 

王穆提先生的貢獻： 他的「隨筆」會反覆論證這五個次第的嚴謹性與不可跳越性，並以此來校正其他宗派（如禪宗）「頓悟」的說法，強調「漸修」的必要性。

 

這個問題非常關鍵，是唯識宗建立其理論合法性的基石之一。

 

辯論的問題： 當一個人發心受菩薩戒時，他所得到的那個「戒體」（一種防非止惡的力量）到底是什麼？

* 小乘（有部）的觀點： 戒體是一種「無表色」（Avijñapti-rūpa），是一種看不見、依附於身體的「色法」（物質）。

* 其他宗派的觀點： 有的認為是「心法」，有的認為是「非色非心法」。

 

王穆提先生的「隨筆」（如《唯識要義問答》）會堅定地捍衛玄奘、窺基一脈的觀點：

 

 

為什麼必須是「種子」？

* 無表色（物質）的破斥： 唯識宗認為，如果戒體是「色法」（物質），那麼當人睡著、悶絕（昏迷）或死亡時，身體功能停止，「戒體」就應該丟失了。但事實上戒律並不會因此丟失。

* 第六意識的破斥： 如果戒體是「第六意識」（心法），第六意識是會間斷的（睡著、昏迷時就不起作用），那戒體也會丟失。

 

   * 熏習（Implantation）： 在受戒儀式中，透過強烈的「作意」（發心、立誓），會將一股強大的清淨力量（功能），像「熏香」一樣，「熏習」到第八識。

   * 持種（Holding）： 第八識（阿賴耶識）是恆常相續、永不斷滅的（即使睡著、昏迷、死亡轉生，它都帶著所有業力）。因此，這股清淨力量會變成一顆「無漏種子」（清淨的種子）被保存在第八識中。

   * 功能（Function）： 這顆「種子」就是「戒體」。它會恆常地、任運地（自動地）在潛意識中發揮「防非止惡」的功能，並在「現行」時（遇到境界時），幫助行者自然地持守戒律。

 

王穆提先生的「隨筆」會詳細論證，只有「阿賴耶識持種」，才能圓滿解釋「戒體」如何能「盡未來際」（直到成佛）都恆常相續、永不丟失。這也反過來證明了，建立「第八識」是絕對必要的。

 

「五重唯識觀」是唯識宗的**「修行藍圖」（怎麼做）；

「菩薩戒體（種子說）」是唯識宗的「動力機制」**（力量從哪裡來）。

王穆提先生的「隨筆」內容，就是以這類嚴謹的「法相」（精確定義），去釐清佛法中的種種「濫說」（不精確的說法），堅持「解行並重」的學風。

 

關於「三性三無性」與「轉識成智」——可以說是唯識學的**「理論地圖」與「修行終點」**。在王穆提先生（菩薩藏佛教學會）的論述體系中，這兩者是緊密相連的。「三性」是我們必須「觀照」的對象（即「五重唯識觀」的觀照內容），而**「轉識成智」則是「觀照」所要達成的「結果」**。

 

這是唯識宗的**「世界觀」與「認識論」**。它解釋了我們所感知的「世界」是如何構成的，以及「真實」到底是什麼。

 

唯識宗將我們對「真實」的體驗分為三個層次：

* 遍計所執性 (Parikalpita-svabhāva)：虛妄的「想像」

   * 這是什麼？ 這就是我們「錯誤的認知」。我們看到一條繩子（依他起性），卻因為光線昏暗（無明），**堅決地「想像」並「執著」**它是一條蛇。這個「蛇」就是「遍計所執」。

   * 比喻： 凡夫、外道堅信有「心外的客觀世界」、「永恆的靈魂（我）」、「上帝」，這些在唯識宗看來，都是「遍計所執」，是虛妄不實的。

   * 王穆提的重點： 他的「隨筆」會強調，中觀宗（般若）所要「破」的，主要就是這個「遍計所執性」。

* 依他起性 (Paratantra-svabhāva)：緣起的「顯現」

   * 這是什麼？ 這就是「繩子」本身。它是「依」賴「他」（眾多因緣，即第八識的種子）而「起」的。這就是「八識」的全部運作。

   * 比喻： 我們的身心、山河大地，一切的現象，都是第八識的種子變現出來的「影像」（相分）和「認識」（見分）。這個「顯現」是如幻而「有」的。

   * 王穆提的重點： 這是他捍衛的核心。他會強調，唯識宗並非「虛無主義」。唯識宗不否認「依他起性」（緣起現象）的存在，這正是唯識宗被稱為「大乘有宗」的原因。他會以此辨破那些「一切皆空」的「斷滅見」（錯誤的空觀）。

* 圓成實性 (Pariniṣpanna-svabhāva)：真實的「本體」

   * 這是什麼？ 這就是「真如」（Tathatā）。當你看清那條「繩子」（依他起性）並不是「蛇」（遍計所執性）時，你所證悟到的「繩子的實相」（它就是繩子），就是「圓成實性」。

   * 結論： 真實（圓成實性） = 現象（依他起性） - 妄執（遍計所執性）。

   * 王穆提的重點： 他的「隨筆」會極力辨正「圓成實性（真如）」與「第八識（阿賴耶識）」絕不可混淆。第八識是「依他起性」，是生滅的、雜染的（儲存業力）；而「圓成實性」是不生不滅的、清淨的。這是法相宗與其他宗派（尤其是如來藏思想）的重大區別。

 

這是對「三性」更深一層的「空性」詮釋，用以會通中觀的「空」：

* 相無性： 指「遍計所執性」是「名相」上的假立，它連「相」（顯現）都沒有（你想像中的蛇，並不存在），故稱「無性」。

* 生無性： 指「依他起性」是「依緣而生」，沒有「自然生」的自性，故稱「無性」。

* 勝義無性： 指「圓成實性」（真如）是遠離人我、法我二執的「究竟實相」，這個「實相」的本質就是「無我」（無自性），故稱「無性」。

總結： 王穆提先生會用「三性三無性」這套精密的理論，來論證唯識宗的「空有不二」：既不像凡夫那樣執著「實有」（遍計所執），也不像某些學者那樣落入「斷滅空」（否定依他起），而是建立在「依他起性」上的「中道實相」。

 

這是唯識宗（瑜伽行派）的**「修行終點」**，也是「五重唯識觀」的最終成果。

「轉識成智」並不是把「識」這個東西丟掉，換來一個叫「智」的東西。而是**「轉」變**「識」的「依止」（即轉變其染污的運作方式），使其恢復清淨的「智慧」體性。

 

當修行者證悟「圓成實性」時，八識就會轉變為「四智」：

* 大圓鏡智 (Great Perfect Mirror Wisdom)

   * 由來： 由**第八識（阿賴耶識）**轉變而來。

   * 功能： 第八識原本像一個「染污的倉庫」，儲存所有業力種子。轉變後，它就像一面「完美的大圓鏡」，能如實、清晰、無分別地顯現一切法界萬象，但「照而無住」（不再執著）。

 

* 平等性智 (Equality Wisdom)

   * 由來： 由**第七識（末那識）**轉變而來。

   * 功能： 第七識原本是「我執」的中心，恆常地執著第八識為「我」，造成「人我分別」。轉變後，它破除了「我相」，證悟「人我平等」、「自他平等」，生起無緣大慈、同體大悲。

 

* 妙觀察智 (Wonderful Contemplation Wisdom)

   * 由來： 由**第六識（意識）**轉變而來。

   * 功能： 第六識原本是「分別心」，用來思考、計度、妄想（產生遍計所執）。轉變後，它成為「奇妙的觀察力」，能自在無礙地觀察諸法差別相，並能為眾生「說法斷疑」，善巧方便，普度眾生。

 

* 成所作智 (All-Accomplishing Wisdom)

   * 由來： 由**前五識（眼、耳、鼻、舌、身）**轉變而來。

   * 功能： 前五識原本是向外攀緣五塵（色聲香味觸）的工具。轉變後，它們成為佛陀**「成就所應作之事」的完美工具，能自在地示現種種身形（如化身），以六根**（五根加意根）利益一切眾生。

 

「轉識成智」是一個**「有次第、有方法」的「漸修」**過程，絕非「頓悟」或「即刻成佛」。它必須依賴「五重唯識觀」的實修，以及「菩薩戒體」（清淨種子）的持守，一步一步地伏斷煩惱，才能最終圓滿成就。

 

這兩大主題，構成了唯識宗「從理論到實踐、從因到果」的完整藍圖。

 

綜合分析，王穆提先生的著作（包括《成唯識論述記論議》、《唯識要義問答》、《唯識抄》及其「隨筆」文章）所展現的重要內容，可以歸納為四大核心特徵。他的工作不僅是「介紹」唯識學，更是一項嚴謹的**「漢傳法相唯識宗（玄奘、窺基一脈）復興工程」**。

 

王穆提先生的著作內容，展現了四大支柱：

* 以「教理辨正」為核心（破邪顯正）

* 以「諸宗會通」為視野（空有圓融）

* 以「解行並重」為歸宿（止觀實修）

* 以「文獻編校」為基礎（依經據論）

 

這是他著作中最鮮明、最重要的特徵。他的「隨筆」與「問答」充滿了強烈的「辨正」色彩，旨在捍衛玄奘、窺基一脈的法相宗（Dharmalakṣaṇa）教義的「純粹性」，駁斥他認為的、歷來對唯識宗的誤解或「濫說」（不精確的說法）。

 

 

   * 他的立場： 堅決反對將二者混為一談。

   * 內容分析： 他會嚴格區分：

     * 第八識（Ālaya-vijñāna）： 屬於**「依他起性」（緣起法），是「生滅法」**，是儲存染淨種子、造成輪迴的根本。

     * 真如（Tathatā）/ 圓成實性： 是**「不生不滅法」**，是第八識所依的「實性」。

   * 辨正對象： 此觀點旨在釐清與「真常唯心論」（如《大乘起信論》）的區別，後者認為阿賴耶識有「真如」與「生滅」二義。王穆提先生堅持的是法相宗「識」（依他起）與「性」（圓成實）分離的立場。

 

   * 他的立場： 堅決主張菩薩戒體是儲存在第八識中的「清淨種子」。

   * 內容分析： 他會駁斥小乘有部「無表色」（物質）的說法，也不同於天台宗「心法」的觀點。他強調，只有「種子說」才能圓滿解釋戒體為何能「盡未來際」（睡著、死亡、轉生）而不丟失。

   * 辨正意義： 這不僅是戒律問題，更是反向論證了「第八識」存在的絕對必要性。

 

   * 他的立場： 反對以藏傳佛教（特別是應成派中觀）的觀點，來解讀或批評玄奘所傳的唯識學。

   * 內容分析： 他認為二者（如月稱與玄奘）處於不同時空與理論體系，用A體系批評B體系是「誤解了龍樹中觀與唯識學」（如《唯識抄》序言所提）。

 

王穆提先生的著作並非「唯識宗本位主義」，而是展現了廣闊的漢傳佛教視野。他的方法是**「先立足於唯識，再會通諸宗」**。

 

* 會通中觀（三論宗）： 這是他處理的重點。

   * 內容分析： 他不認為「空」（中觀）與「有」（唯識）是對立的。

   * 他的觀點是：中觀（般若）是「總相」說空，旨在「破遍計所執」（破除妄想）；唯識（法相）是「別相」說有，旨在「立依他起」（建立緣起如何運作）。二者是「先破後立」的次第關係，相輔相成。

 

* 會通天台宗：

   * 內容分析： 他透過編校《天台智者大師全集》，將天台宗的「教觀」（如一心三觀、性具善惡）納入比較。他會比較天台的「止觀」與唯識的「瑜伽行」，探討二者在「觀心」法門上的異同。

 

* 會通淨土宗：

   * 內容分析： 他會從「唯心淨土」的角度切入，探討「淨土」如何由「心識」（特別是第八識的清淨種子）所變現，以此將淨土信仰納入唯識的理論框架中。

 

他極力扭轉世人認為唯識宗是「繁瑣哲學」的刻板印象，反覆強調「Yogācāra」（瑜伽行派）的實修本質。

* 理論即是「觀照地圖」：

   * 《百法明門論》： 不是詞彙表，而是**「觀心」的手冊**。修行者應在禪修（止觀）中，逐一觀照「心王」（八識）與「心所」（51種心理活動，如貪、嗔、信、慚）的生起與運作。

   * 「三性」理論： 是觀照的內容，即在一切境界上觀其「遍計所執」（虛妄性）、「依他起」（緣起性）、「圓成實」（真實性）。

* 「五重唯識觀」是總綱：

   * 內容分析： 他會詳細闡述窺基大師建立的「五重唯識觀」，將其作為從凡夫（遣虛存實）到成佛（遣相證性）的**「漸修」**（逐步修行）道次第，以此駁斥那些「不立次第」、「一步登天」的頓悟濫說。

* 「轉識成智」是終點：

   * 內容分析： 他會詳細解說「八識」如何轉變為「四智」（大圓鏡智等），強調這不是一個抽象的哲學概念，而是透過上述止觀實修所達到的具體證悟成果。

 

他所有的「辨正」與「會通」，都建立在一個極為紮實的基礎上：對根本經論的文獻整理（Philology）。

* 內容分析： 他的著作列表（如《玄奘三藏譯撰全輯》、《天台智者大師全集》、《三論吉藏大師合集》）顯示，他投入了巨大精力進行**「疏文斷句」（為古籍加上現代標點）和「編校合輯」**。

* 重要性： 這表明他的所有論點，都試圖回歸到祖師（玄奘、窺基、智者、吉藏）的**「原典」**中去尋找依據。他是在「依經據論」的基礎上，進行「辨正」與「闡發」。

 

王穆提先生的著作內容，共同構成了一個嚴謹、體系化、且具有強烈實踐性的學術工程。

他是一位**「漢傳法相宗的守護者」與「實踐者」。其著作的重要性**在於：

* 高階辨析： 提供了對唯識學核心爭議（如識與藏、空與有、戒體）的精深分析。

* 會通漢傳： 試圖在唯識宗的基礎上，整合漢傳佛教的中觀、天台等主要宗派。

* 強調實修： 將唯識理論還原為一套可操作的「觀心」法門（止觀）。

 

他的著作不適合作為「零基礎」的入門讀物，而是為那些已經具備一定佛學基礎，並有志於深入「玄奘—窺基」一脈唯識正統的學者與修行人，所提供的高階「論議」與「修證指南」。

 

為什麼人們容易混淆？

因為兩者都被描述為「心的根源」、「輪迴與涅槃的依據」、「含藏」一切法。

 

但在王穆提先生所繼承的法相宗看來，將二者混為一談（例如說「第八識就是如來藏」），是導致佛法知見混亂的根本錯誤。

 

 

 

* 他人的觀點： 有人會說：「既然第八識是根本，那第八識就是成佛的正因。」

* 王穆提的辨正： 這是絕對錯誤的。

* 論證： 第八識（阿賴耶識）是有漏法，是雜染法。它本身是輪迴的根本。無性菩薩在《攝大乘論》中說：「未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」

* 結論： 成佛的正因，是第八識中所含藏的**「無漏種子」（清淨種子）**，而不是第八識這個「有漏的倉庫」本身。

 

* 他人的觀點： 有的宗派（如《大乘起信論》的體系）會說「真如（如來藏）受無明熏習，生起萬法」。

* 王穆提的辨正： 這是法相宗絕不允許的。

* 論證： 「真如」是「常法」（不生不滅的無為法）。「常法」的定義就是**「沒有作用」**，它不能「受熏」，也不能「生」出任何法（生滅法）。如果「真如」能受熏、能生法，那它就不是「常法」，而變成「生滅法」了，這在邏輯上是自相矛盾的。

* 結論： 能受熏、能持種、能生萬法的，唯有「第八識（阿賴耶識）」這個「生滅法」。

 

* 他人的觀點： 如來藏是一個「本體」、「真我」，是眾生內在的「佛性」。

* 王穆提的辨正： 在法相宗的體系下，「如來藏」這個詞有其特定含義，但它不等同於第八識。

* 論證： 「如來藏」更多時候是指「真如（圓成實性）」。為什麼叫「藏」？

   * 能藏： 指「真如」含藏一切功德（但不是「儲存」）。

   * 所藏： 指「真如」被「煩惱（第八識等）」所遮蔽隱藏。

   * 我藏： 指第七識錯誤地執著第八識，產生「我」（阿賴耶識又稱「執藏」）。

* 結論： 第八識是「雜染的根本識」（依他起），如來藏是「清淨的實相」（圓成實性）。修行，就是依止「如來藏」的「理」（圓成實性），來轉化「第八識」的「事」（依他起性）。

 

王穆提先生在著作中對此的辨析，其重要性在於：

* 捍衛因果： 只有區分二者，才能建立「業力熏習」的理論。如果本體（如來藏）是清淨的，它就不能受熏；如果它能受熏，它就不是清淨的。法相宗的「第八識（雜染）+ 無漏種子」的模式，完美解決了這個問題。

* 破除「神我」外道： 如果將「第八識」或「如來藏」理解為一個「恆常不變、清淨自在」的「真我」，那就墮入了婆羅門教的「神我」（Ātman）思想，這恰恰是佛教「無我」（Anātman）教義所要破除的。

* 確立「漸修」次第： 修行不是「頓悟」本有的真我（如來藏），而是必須透過「五重唯識觀」等「止觀」法門，老老實實地去**「轉化」那個雜染的「第八識」，最終才能「證悟」**那個清淨的「真如」。

他的著作，就是在此基礎上，對歷來「真常唯心」（如來藏）與「法相唯識」的重大爭議，進行了最嚴謹、最清晰的劃界。

 

簡而言之，王穆提先生對淨土法門的貢獻，是作為一位嚴謹的**「唯識學者」，為淨土法門提供了堅實的「法相唯識學」理論基礎**。

 

王穆提先生的著作，如《唯識要義問答》，會深入探討淨土法門（特別是念佛）在「萬法唯識」的理論框架下是如何運作的。

這是法相宗（以及天台宗）解釋淨土的根本立場。

* 核心觀點： 淨土在哪裡？在「心」中。佛經云：「隨其心淨，則佛土淨」。

* 王穆提的分析：

   * 淨土的顯現： 極樂世界（淨土）並非一個與我們「心識」完全無關的「客觀物質世界」。它是由阿彌陀佛的「大願力」（因）與我們「清淨心」（緣）相應時，所共同變現出來的「相分」（perceived aspect）。

   * 理論基礎： 這完全符合唯識宗的「三界唯心，萬法唯識」。我們的「娑婆世界」（Saha world）是我們雜染的「第八識（阿賴耶識）」種子所變現的「穢土」；而「極樂世界」則是清淨種子所顯現的「淨土」。

王穆提先生會從「種子（Bīja）」與「熏習（Vāsanā）」的角度，來精確分析「念佛」這個行為：

* 「念佛」是什麼？

   * 在唯識學中，「念佛」是一種強烈的「作意」（Manasikāra，一種心所法）。

* 「念佛」如何運作？

   * 熏習 (Perfuming)： 當我們口稱「阿彌陀佛」（口業）並心中憶念（意業）時，這個強大的清淨「作意」，會**「熏習」（Implant）一顆「清淨種子」到我們的「第八阿賴耶識」**（根本倉庫）中。

   * 持種 (Holding)： 第八識會「執持」這顆清淨種子。

   * 現行 (Manifesting)： 我們每念一次佛，就是「澆灌」一次這顆淨土種子。當臨命終時，這顆強大的清淨種子「現行」（成熟並升起），就能「遮止」住所有雜染的業力種子。

   * 往生 (Rebirth)： 最終，這顆清淨種子會引導我們的「第八識」，去「變現」或「感應」出極樂淨土的相狀，從而實現「往生」。

他為淨土法門的「他力」（依賴阿彌陀佛的願力）提供了嚴謹的「自力」（心識如何運作）的理論解釋。他闡明了「往生」並非迷信，而是符合嚴謹心識科學（唯識學）的因果律。

 

王穆提先生的著作（如《唯識要義問答》）明確提到了「念佛人發菩提心義」。這顯示了他對淨土法門的第二重貢獻：將其納入大乘菩薩道，破除「小乘式」的淨土觀。

* 他要辨正的觀點：

   * 許多人修淨土，只是為了逃離娑婆世界的「苦」，而去極樂世界「享樂」（如同升天）。

   * 在王穆提先生（法相宗）看來，這種「只求自了」的心態，本質上是「二乘（小乘）心」，而非「大乘菩薩心」。

* 王穆提（法相宗）的立場：

   * 必須發菩提心： 真正的「念佛人」，必須發起「菩提心」（Bodhicitta），即「上求佛道、下化眾生」的大願。

   * 往生的目的： 往生淨土不是為了「享樂」，而是為了去一個「學習環境更好」（沒有障礙）的地方，繼續修行菩薩道，以便更快地「轉識成智」、成就佛果，然後再回到娑婆世界（或十方世界）來度化眾生。

* 貢獻總結： 他將淨土法門從單純的「信仰解脫」提升到「大乘菩薩道」的行門。他辨正了「念佛」的動機（必須是菩提心），使其與唯識宗「轉識成智、利益眾生」的最終目標保持一致。

 

王穆提先生對淨土法門的貢獻，是**「理論的精確化」與「地位的提升」**：

* 理論精確化： 他以「法相唯識宗」的「八識持種」、「熏習現行」理論，為「念佛往生」提供了最嚴謹的「心識運作原理」（即「唯心淨土」的具體機制）。

* 地位提升： 他以「大乘菩薩道」的「菩提心」為標準，釐清了念佛的究竟目的，將淨土法門從「個人解脫」的層次，「會通」並「提升」至「大乘佛道」的廣大行願之中。

 

他是一位「唯識的淨土論師」。

 

 

王穆提先生對「天台宗」（Tiantai School）的貢獻，並非來自「內部」（如天台宗的祖師或傳人），而是來自一位嚴謹的「外部對話者」與「文獻保存者」。

 

王穆提先生的核心立場是「法相唯識宗」（Faxiang school），而「法相宗」與「天台宗」恰好是漢傳佛教史上兩大思想高峰，它們在許多根本教義上（尤其在「心」的定義上）是截然不同、甚至相互對立的。

 

這是他最直接、最具體的貢獻。王穆提先生（或其住持的菩薩藏佛教學會）投入了巨大的精力，進行了漢傳佛教根本典籍的整理工程，其中就包括天台宗。

* 編校《天台智者大師全集》：

   * 根據其著作列表，他主持編校了《天台智者大師全集》（共二十七部）。智者大師是天台宗的實際創始人，其全集（如《法華玄義》、《摩訶止觀》等）是天台宗的根本教典。

* 疏文斷句（加上現代標點）：

   * 這些古籍原版浩如煙海且無標點。王穆提先生的編校工作（疏文斷句），使得這些艱深晦澀的「教觀二門」文獻，得以在現代社會被學者和修行人更準確、更便利地閱讀和研究。

* 貢獻意義：

   * 這是一種**「基礎設施」**級別的貢獻。無論王穆提先生本人的法義立場為何，他所做的這項工作，都極大地利益了天台宗的後世學者，為天台宗的學術傳承保留了精確的火種。

2. 學術貢獻：「教理會通」與「比較辨正」

這是他作為「法相宗學者」更深層的貢獻。他在自己的著作（如《唯識要義問答》）中，明確「集結漢語中觀、唯識、三論、天台…諸義」，將天台宗納入其宏觀的「教理辨正」體系中。

他提供了一個來自「法相宗」的**「鏡像」或「對勘（對照檢驗）平台」**，迫使學習者去釐清兩宗的根本差異。

* 天台宗的觀點（法性宗）： 核心是「一心三觀」、「性具善惡」。天台宗的「心」，傾向於「真心」（True Mind）或「如來藏」（Tathāgata-garbha）的立場，認為這個「心體」本自具足（性具）一切法（包括善與惡）。

* 王穆提（法相宗）的辨正： 他會嚴格使用「八識」的分析框架來「對勘」天台宗。

   * 他會堅持**「第八識（阿賴耶識）」是「雜染法」、「生滅法」**，絕非「真心」。

   * 他會質疑天台宗「性具善惡」的理論，並將其與法相宗的「種子（Bīja）」學說進行比較。法相宗認為「惡」（染污法）是以「種子」的形式**「儲存」在第八識中，而非「本體」（真如）所「具備」**。

* 貢獻： 他的辨析，迫使學者必須回答一個根本問題：那個作為萬法根源的「心」，到底是「清淨的本體」（天台）？還是「雜染的瀑流」（法相）？

* 天台宗的觀點： 傾向於「法、報、化」三身圓融，法身亦可說法。

* 王穆提（法相宗）的辨正： 他會堅守法相宗的立場——「法身（真如）」是「理體」，不說法；只有「報身」和「化身」才能說法。

* 天台宗的觀點： 核心是《摩訶止觀》所揭示的「圓頓止觀」，即「當下」觀照「一念三千」，是「圓融」的觀法。

* 王穆提（法相宗）的辨正： 他會將天台止觀與法相宗的「五重唯識觀」進行比較。他強調法相宗的觀行是**「漸修」**的，次第嚴謹（從遣虛存實，到遣相證性），分析性極強。

* 貢獻： 他的比較，突顯了漢傳佛教「圓融（天台）」與「分析（法相）」兩種不同修行路徑的根本差異。

 

* 在「事」上（基礎建設）： 他是天台宗文獻的**「保存者」與「整理者」**（編校《天台智者大師全集》）。

* 在「理」上（學術辨正）： 他是天台宗思想的**「鏡像」與「對話者」**。

他並非天台宗的「弘揚者」，而是以「法相宗」的嚴謹分析為鏡，照見了天台宗「圓融」教義的獨特性與（在他看來）需要被辨正的關鍵點。這種來自「對手」學派的高質量「對勘」，是推動佛法教理（Doctrine）保持清晰、防止混淆的重要貢獻。