作者與譯者簡介 作者（造論者）: 尊者 眾賢（Saṃghabhadra）。 背景: 眾賢尊者是部派佛教中說一切有部（Sarvāstivāda）的重要論師。他與世親菩薩（Vasubandhu）是同時代的學者，但其學說立場堅定地維護說一切有部的傳統教義，特別是與世親在《阿毘達磨俱舍論》中所採取的經量部（Sautrāntika）觀點進行了激烈的辯論和批判。
作者與註釋者簡介 尊者 悉地羅末底 (Sthiramati) / 唐言 安惠 身份： 本書的作者，一位印度佛教大乘唯識宗的大學者。 時期： 佛滅後約一千一百年出世，約公元 470 年至 550...
作者與譯者簡介背景 1. 作者：世親菩薩 (Vasubandhu) 身份與時期： 世親菩薩（約西元四至五世紀）是古印度佛教史上極其重要的人物，與其兄長無著菩薩並稱為「二聖」。 學術背景：...
作者、註釋者與翻譯者簡介背景 角色 人物 簡介與背景 原論作者 (造) 婆藪盤豆 (Vasubandhu) 佛滅度後一千一百餘年，一位出家菩薩，器度宏曠、神才壯逸。學窮文字、思徹淵源，德隆終古、名蓋當世。他造作大小乘論凡數十部，並盛行於世。他先於薩婆多部（說一切有部）出家並學習其三藏，後見其法多有乖違，故造此論，具述彼執，並隨其謬誤處以經部破之。因此，此論雖以薩婆多部為本宗，但其中取捨則以經部為正。天竺咸稱此論為聰明論，於大小乘學，悉依此為本。
《阿毘曇五法行經》分析 📝 作者與翻譯者簡介背景 角色 姓名 背景資訊 翻譯者 後漢 安息 三藏 安世高 安世高是安息國（今伊朗東北部）的太子，後出家。他精通阿毘曇學，於東漢桓帝、靈帝年間（約西元148年至180年）到達洛陽。他是漢傳佛教譯經史上第一位有記載的譯經師，尤其擅長翻譯與禪觀、阿毘曇（論藏）、安般守意（數息觀）相關的經典。此經的譯出，顯示他將印度早期部派佛教（可能與說一切有部相關）的哲學和修行體系引入中國。
《入阿毘達磨論》分析與導讀 這份文本是《入阿毘達磨論》的卷上和卷下部分。 ✍️ 作者、註釋者與翻譯者簡介背景 角色 姓名 說明 造論者 塞建陀羅阿羅漢 (Skandhila) 阿羅漢，意指已斷盡煩惱的聖者。他是說一切有部（Sarvāstivāda）的重要論師。此論旨在為「劣慧者」和「求解了心」者提供一個易於入門的阿毘達磨（對法）法相海洋，以拔除對法相的愚癡。
《雜阿毘曇心論》分析 ✍️ 作者與註釋者 造者（論主）： 尊者法救（達摩多羅，Dharmatāra） 論中記載：「我達摩多羅，說彼未曾說。」、「大德法勝及我達摩多羅共莊嚴雜阿毘曇心」 他是在尊者法勝（法勝阿毘曇心）的基礎上，擴充及「處中說」（即義莊嚴，毘婆沙，Vibhāṣā），以避免原論「極略難解知，極廣令智退」的弊病。
《阿毘曇心論經》解析 這部文獻是研究部派佛教的重要典籍，主要闡釋了阿毘曇宗派對於一切法的分析和修行次第。 ✍️ 作者、註釋者與翻譯者 論主（撰寫者）： 不詳，但本經是為解釋阿毘曇心而作，並提到「古昔論師已釋阿毘曇心」，暗示它可能是對一部更早的《阿毘曇心論》的註釋或新解。 論釋（註釋者）：...
《尊婆須蜜菩薩所集論》分析 📝 作者與註釋者、翻譯者簡介背景 作者（造論者）：尊婆須蜜菩薩 (Vasu-mitra Bodhisattva) 背景： 序文記載，他次於彌勒菩薩之後作佛，佛號名為師子如來。他降生於鞞提國，為大婆羅門梵摩渝之子，名為欝多羅。出家後改名為婆須蜜。他是在釋迦牟尼佛般涅槃後，遊化周妬國槃奈園時，撰集此論。
作者與翻譯者背景 撰序者（非作者）： 釋道摽。 翻譯者（譯師）： 姚秦罽賓三藏 曇摩耶舍 (Dharma-yaśas) 與 曇摩崛多 (Dharma-gupta) 等。 時期： 姚秦弘始九年（公元 407...
《阿毘曇毘婆沙論》分析 這份文獻是佛教經論中關於「阿毘曇」典籍的一部重要疏釋，其歷史背景、內容結構、核心義理和論辯風格都具有極高的研究價值。 👤 人物簡介與背景 原作者/造論者 迦旃延子 (Kātyāyanīputra):
阿毘達磨發智論》文本分析 📝 簡介（作者、譯者、版本） 論主（造者）：尊者迦多衍尼子（尊者迦多衍尼子造） 譯者：三藏法師玄奘（奉 詔譯） 版本來源：大正藏第 26 冊 No. 1544 性質：本論是部派佛教說一切有部（Sarvāstivāda）的核心論典，屬於《阿毘達磨》（Abhidharma）體系，被譽為「一身八足」中之「身」，在有部思想中具有極高的地位，對後來的《大毘婆沙論》和《阿毘達磨俱舍論》影響深遠。
阿毘達磨品類足論 (T1542) 分析與評論 📜 作者與背景簡介 造者（作者）: 尊者世友 (Bhadanta Vasumitra) 世友尊者是部派佛教時期說一切有部（Sarvāstivāda）的著名論師，與其後的大毘婆沙師（如法救、覺天等）共同奠定了有部阿毘達磨的體系。
《阿毘達磨界身足論》文本分析 一、 📚 著作與譯者背景 項目 描述 原典名稱 《阿毘達磨界身足論》 (No. 1540) 作 者 尊者 世友 (Vasumitra) 譯 者 三藏法師 玄奘 奉...
《阿毘達磨識身足論》 📝 作者與譯者簡介背景 角色 姓名 背景簡述 造論者 提婆設摩阿羅漢 (Devaśarman) 尊者，部派佛教時期的一位阿羅漢。他是說一切有部的前身——分別說部或犢子部的重要論師。這部論典的核心思想是主張「補特伽羅」（人、個體）的實有性，對抗當時否定「人我」實有的法有論者，特別是《發智論》等說一切有部的新興觀點。因此，本論反映了部派佛教內部關於「人我」和「法性」爭論的重要歷史階段。 翻譯者
《阿毘達磨集異門足論》分析與簡介 一、 作者與譯者 角色 姓名 簡介/背景 宣說者 (作者) 尊者 舍利子 (Śāriputra) 釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以「智慧第一」著稱。本論（或稱《集異門足論》）即是他在佛陀休憩時，受佛陀囑咐為眾比丘宣說法要，進行法義的結集。
《入定不定印經》分析 📝 作者與翻譯者簡介背景 原作者： 本經文為 釋迦牟尼佛 在王舍城鷲峯山中所說，屬大乘佛教經典。 翻譯者： 三藏法師 義淨 (635–713 AD)： 背景：...
《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》分析 📚 背景簡介 類別 內容 經文名稱 《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》 收錄資訊 大正藏第 15 冊 No. 644 譯者/作者 失譯（經人名今附三秦錄） 時代背景
《佛說首楞嚴三昧經》分析與評論 📜 經題與譯者背景 經題 經名：《佛說首楞嚴三昧經》 「佛說」：指明本經為釋迦牟尼佛親口宣說。 「首楞嚴」 (Śūraṅgama)：意譯為**「健行」、「一切事究竟」、「一切法畢竟」**。它是佛教中極為重要的三昧（定境），被譽為「三昧之王」，意指其定力堅固、勇猛、能究竟一切法，是成就佛道的核心三昧。
《佛說月燈三昧經》文本分析 📝 作者與註釋者、翻譯者簡介背景 翻譯者 (譯主) 名稱： 宋沙門釋先公 背景： 經文開頭註明是「宋沙門釋先公譯」。 爭議/辨析：...
佛說月燈三昧經分析 🌙 📖 作者與註釋者、翻譯者簡介背景 角色 身份/描述 佛 (釋迦牟尼) 經文的宣說者，於舍衛國祇樹給孤獨園，向大比丘眾五百人、六萬菩薩及諸天人等開示菩薩所行的十種法門。 文殊師利菩薩
佛說超日明三昧經分析 📚 作者與翻譯者簡介背景 原作者： 本經為佛陀（釋迦牟尼佛）在世時所宣說，故原作者為 釋迦牟尼佛。 翻譯者： 西晉清信士 聶承遠 時代： 西晉 (約西元 265–316...
佛說寶如來三昧經（T0637）分析 📝 作者與背景 經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 637 翻譯者： 東晉天竺三藏 祇多蜜 翻譯者簡介背景： 時期： 東晉（公元 4 世紀初至 5...
《無極寶三昧經》分析與導讀 🧘 文本背景與作者簡介 經文名稱： 無極寶三昧經 (Wújí Bǎo Sānmèi Jīng) 經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 636 翻譯者： 西晉 月氏三藏...
佛說弘道廣顯三昧經 簡介與評論 📜 經題與背景 經題全稱： 《佛說弘道廣顯三昧經》 別名： 《入金剛問定意經》 (卷第一) 冊數： 大正藏第 15 冊 No. 635 翻譯者： 西晉月氏三藏竺法護 (公元...
《佛說如來智印經》分析與評論 1. 文本分析與簡介背景 項目 描述 經名 佛說如來智印經 冊數/編號 大正藏第 15 冊 No. 633 譯者/註釋者 僧祐云闕譯人，今附宋錄。 背景推定 經文內容屬於大乘佛教的甚深般若和禪定法門。此經以佛入「如來智印」三昧為核心，重點闡述佛身非相、諸法性空的最高真諦，並強調此三昧是菩薩成就佛道、圓滿一切功德的關鍵。從其廣泛集會的聽眾（包括三萬億菩薩、千二百五十比丘、無數天龍八部等）和強調般若空性的風格來看，此經應屬大乘經典中的深奧部類。
《佛說慧印三昧經》分析 📚 作者與翻譯者簡介背景 角色 姓名 背景 翻譯者 吳月氏優婆塞 支謙 (Zhī Qiān) 時代： 吳（三國時期） 身份： 月氏國（古大月氏）居士（優婆塞） 簡介：...
《佛說法律三昧經》分析 📝 作者與譯者簡介背景 角色 姓名 背景/所屬國家 備註 譯者 吳月支國居士 支謙 (奉詔譯) 吳 (東吳，三國時期)、月支國 (大月氏，古代中亞國家) 支謙，字恭明，是三國時期東吳著名的譯經家。他祖籍月支，在中國長大，精通華語和梵語，深悉佛法。他受到東吳孫權的詔請，從事譯經工作，譯出大量經典，對漢傳佛教的發展有重要貢獻。
《佛說未曾有正法經》文本分析 1. 作者與註釋者、翻譯者簡介背景 翻譯者 (奉詔譯) 姓名： 臣法天 職務稱謂： 西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師 時代背景： 依據大正藏資料，法天是北宋時期（西元 10 世紀末至 11...
《文殊支利普超三昧經》分析報告 📚 作者與譯者簡介背景 經題全稱： 《文殊支利普超三昧經》 大正藏編號： 第 15 冊 No. 627 翻譯者： 西晉 月氏三藏 竺法護 (Dharmarakṣa) 竺法護...
《佛說阿闍世王經》分析 📝 作者、註釋者與翻譯者簡介背景 作者（說法者）： 本經的說法者是釋迦牟尼佛。 翻譯者： 後漢月氏三藏 支婁迦讖。 支婁迦讖（Lokakṣema），是東漢時期著名的譯經僧，原籍月氏（今中亞地區）。他於漢靈帝時期（約公元 168-189...
《大樹緊那羅王所問經》分析 這份文件是《大樹緊那羅王所問經》的經文，屬於大正藏第 15 冊 No. 625。 👨💻 作者與註釋者、翻譯者背景 翻譯者 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 姓名：...
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》 📝 作者、譯者與背景 經文名稱： 《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》 (大正藏第 15 冊 No. 624) 譯者： 後漢月氏三藏 支婁迦讖 (Zhi...
《佛說如來獨證自誓三昧經》分析 📝 作者與翻譯者簡介背景 經題： 佛說如來獨證自誓三昧經 (No. 623) 翻譯者： 西晉 月氏三藏 竺法護 (Dharmarakṣa) 竺法護（約 239 -...
《佛說自誓三昧經》解讀 這部經典為大乘佛教早期經典，主要闡述佛陀獨證「自誓三昧」的過程，以及菩薩發心、修行、直至成佛的種種因緣與行持。 👤 作者與譯者簡介背景 項目 內容 經名 《佛說自誓三昧經》（屬《大正藏》第...
《佛說佛印三昧經》分析 📝 作者與翻譯者簡介背景 角色 名稱 背景資訊 原作者 佛 (釋迦牟尼) 經文內容的主講者，是佛教的創始人。 翻譯者 安世高 國籍： 安息國（今伊朗高原一帶） 時期： 後漢桓帝、靈帝之間...
《治禪病祕要法》分析與評論 📜 文本背景與作者/譯者簡介 📑 經文資訊 出處： 大正藏第 15 冊 No. 620 經名： 治禪病祕要法 🧑🦱 譯者簡介：宋居士 沮渠京聲 身分：...
《五門禪經要用法》分析 📝 作者與譯者簡介背景 原作者（撰）： 大禪師佛陀蜜多 背景推測： 佛陀蜜多（Buddhamitra），尊稱為「大禪師」，顯示他在當時的佛教界是一位精通禪修、教授禪法的著名導師。此書名為「要用法」（重要的、精要的修行方法），說明他是將禪法系統化、實用化的高僧。他的活動時期應早於或同於本書的翻譯年代（宋朝）。
《達摩多羅禪經》是大正藏中的第 618 部經文，由東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯。 1. 作者與譯者簡介及背景 📜 譯者：東晉天竺三藏 佛陀跋陀羅 (Buddhabhadra) 時代背景：...
《思惟略要法》分析與評論 📜 背景與簡介 🖋️ 作者/譯者 簡介 本經的譯者是 姚秦三藏羅什法師。 全名： 鳩摩羅什（Kumārajīva）。 時代： 姚秦時期（約 344 – 413 CE）。 背景：...
姚秦《禪法要解》 一、 文本屬性與核心功能 屬性 特徵描述 類別 禪修指導手冊 (止觀實踐指南) 主題 從基礎對治禪到四禪八定，乃至五神通的修習次第。 結構 問答體與次第論述相結合，條理清晰，側重實操步驟。
《菩薩訶色欲法經》分析 ✍️ 作者與翻譯者簡介背景 經名全稱： 《菩薩訶色欲法經》 此經亦稱《菩薩訶色欲經》、《菩薩呵色法經》、《呵色欲法》等，收於大正藏第十五冊。 翻譯者： 後秦三藏鳩摩羅什（Kumarajiva） 時代背景：...
《禪祕要法經》分析報告 📜 經文背景與翻譯者簡介 經名： 《禪祕要法經》 大藏經編號： 大正藏第 15 冊 No. 613 作者/講述者： 釋迦牟尼佛 翻譯者： 後秦弘始年間（約公元 399-416 年）...
經文資訊 典籍名稱：《身觀經》 收錄資訊：大正藏第 15 冊 No. 612 卷數：一卷（從經文形式判斷） 經文特點：屬於短篇經文，文體簡潔、直白，帶有早期漢譯佛經的樸實風格。
《佛說內身觀章句經》分析與評論 📜 背景與簡介 經題： 佛說內身觀章句經 收錄： 大正新脩大藏經第 15 冊 No. 610 作者/譯者： 失譯人名：...
《禪要經》分析 📚 作者與翻譯者簡介背景 經名： 《禪要經》 收錄： 《大正新脩大藏經》第 15 冊 No. 609 譯者： 失譯人名在後漢錄 這表示該經的翻譯者姓名已經遺失，但在漢朝（具體為後漢，即東漢）時期的佛經目錄中，有收錄此經的記錄。 「失譯人名」指出這是一部佚名譯作，這是早期漢傳佛教翻譯史中常見的情況，尤其是在後漢至三國時期。 後漢是佛教開始在中土傳播的重要時期，當時翻譯的經典往往側重於禪定、修行以及基礎教義，反映了佛教傳入初期信徒對實修方法的渴求。
《禪行法想經》分析 ✍️ 作者與譯者簡介背景：後漢安息國三藏安世高 身份背景： 安世高（？—約二世紀）本名清，字世高，是來自西域安息國（古稱波斯，今之伊朗）的王族太子。 學識與德行：...
《陰持入經》分析與大綱 這是一部闡述佛教核心教義的經典，內容涵蓋了五陰、十八界、十二入、四諦、三十七道品以及緣起、倒見等重要概念，並詳細解釋了「止」與「觀」兩種修行法門。 👤 譯者與背景簡介 經文資訊： 大正藏第 15 冊 No. 603 名稱： 《陰持入經》卷上、卷下 翻譯者： 後漢安息國三藏 安世高 背景： 安世高是將佛教傳入中國的關鍵人物之一。他是安息國（今伊朗東北部）的太子，但讓位出家，精通阿毘達磨（論藏）和禪觀之學。他於東漢桓帝、靈帝年間（約西元...
這是一部極具份量和學術價值的著作。《大乘法苑義林章》疏文勘註，是唐代法相宗（唯識宗）集大成者窺基大師的代表作，由現代學者王穆提先生進行了極其詳盡的疏文、斷句與勘註。 這不僅是窺基大師原著的重現，更是一部融合了現代佛學研究方法的學術整理本。窺基大師的《義林章》本身就是一部「法相宗百科全書」，旨在判攝當時（唐初）所有佛教內外的學說，並確立唯識宗的至高地位。王穆提先生的勘註，則為這部深奧的經典架設了通向現代讀者的橋樑。
這是一份高度學術性與專業性的佛學文獻——《〈唯識義林〉對讀》。以下是對其內容、結構、目的與價值的詳細評論與分析： 1. 核心內容與定位 這份文件並非一篇原創論文，而是一部經過精心編輯的對讀（或稱「對校」）文本。
《大寶積經》金句是《大寶積經》的重點摘錄，標題為「金句」，由台灣王穆提先生編輯整理。 以下是對這份文件內容的詳細評論與分析： 1. 核心內容分析 (金句摘錄)...
《唯識抄》的作者是台灣的王穆提。它並非單一結構嚴謹的論著，而是集結了與佛教哲學、歷史和實踐相關的筆記、問答、短文、評註、歷史簡述及個人反思，尤其側重於東亞傳統下理解的瑜伽行派（唯識宗）思想。
《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀是一份專業的學術性對讀文獻。其核心內容是針對日本平安時代法相宗大師 德一（Tokuitsu）對真言宗（Shingon）創始人 空海（Kūkai）及其教義提出的十一項質疑，並彙編了後世真言宗僧人 房覺（Bōgaku）與 杲寶（Gōhō）對這些質疑的回應與辯護。
《唯識對法》（九）是作者王穆提所著的一系列關於佛法，特別是唯識宗（Yogācāra）教義的論述與個人修學心要的合集。全書以一篇長序開頭，詳述了作者的學佛心路歷程與核心關切，隨後展開一系列關於唯識學、空性、修行次第與知見辨析的專題短論。...
《唯識對法》（七）是作者王穆提所著，內容結合了作者個人的學佛歷程、對唯識宗（Yogācāra）核心教義的申論，以及一個針對常見佛教疑問的問答環節。 以下是對該文件內容的評論與分析： ...
這是一本以唯識宗（Vijnaptimatrata）哲學為核心的佛學論著，結合了作者的修學自述、教理問答、經典解析與現代寓言。作者王穆提展現了其深厚的經論基礎，特別是對《瑜伽師地論》、《成唯識論》等唯識學派根本典籍的深入研究。
核心教義辨析：阿賴耶識 vs. 真如 序文的重點在於辨析「真如」與「阿賴耶識」的區別，作者指出這兩者常被學人混淆。 混淆的原因：學人之所以將二者混淆，是因為第八識阿賴耶識（藏識）既是眾生流轉染法的依持者，也是還滅淨法（無漏法種）的執持者。
總體概述 《唯識對法》（四）是作者王穆提的佛學論述與個人修行隨筆合集。本文集的核心特點是將嚴謹的唯識學（Yogācāra）教理辨析與深刻的個人修行內省相結合。 ...
這部著作是作者王穆提的佛法知見與修行隨筆的結集。全書以一篇內容紮實、義理深刻的「序文」為綱領，闡明了作者的學佛歷程以及對唯識學中「阿賴耶識」與「真如」的關鍵性辨析。正文部分則收錄了作者研讀諸經論（如《長阿含經》、《大方等大集經》、《法句經》、《雜阿含經》等）的隨筆、對禪修（不淨觀、念佛）的體會，以及對當代佛教修行風氣的深刻反思與針砭。
這是一份由作者王穆提撰寫的佛學論著與個人修學筆記的合集。本書以《唯識對法》為名，其核心內容（特別是序文與專論部分）展現了作者以「唯識學」（Yogācāra）的觀點為基礎，對佛法義理進行深入辨析、對比與闡釋的嘗試。...
這是一篇立論嚴謹、義理深邃的唯識學（Yogācāra）專論，旨在嚴格辨析「真如」(Tathatā) 與「阿賴耶識」(Ālayavijñāna) 的根本區別。 作者王穆提的核心論點是：真如是「無為法」(asaṃskṛta)，是恆常、非因緣所生、究竟的「勝義諦」；而阿賴耶識（第八識、藏識）是「有為法」(saṃskṛta)，是因緣所生、剎那生滅、作為染淨諸法所依的「所知依」。
這是一份極為精煉且學術性極高的唯識宗義理綱要。王穆提先生的《略解》嚴格遵循窺基大師《義林章》的分析框架，旨在「判教」與「立宗」，即確立玄奘—窺基一脈（護法學派）的唯識正義。 以下是針對這份《略解》「重要內容」的評論： ...
《成佛正因》的核心內容，是依據慧沼法師的《能顯中邊慧日論》，對佛教唯識宗（法相宗）中關於「成佛正因」的諸多見解，進行嚴格的「評論」與「反駁」。其根本立場是「破邪顯正」：破除將「真如」或「第八識」視為成佛正因的錯誤見解，並彰顯**「無漏種子」才是成佛的真正原因**。...
這是一份針對龍樹菩薩（Nāgārjuna）的根本著作《中論》（Mūlamadhyamaka-kārikā）所作的現代漢語研習文本，作者為台灣學者王穆提（Wang Muti）。 ...
《佛法料簡隨筆》是作者王穆提的佛教論述文集。作者基於其深厚的漢學背景，以及長年對《阿含經》、中觀、唯識、阿毗達摩等經論的深入研究、止觀修行與閉關經驗，對佛教內部的諸多法義進行精細的辨析（料簡）與評論。...
這部《唯識隨筆三十七篇》是作者王穆提關於佛教哲學，特別是法相唯識宗（Vijnapti-matrata）的教理辨析與修行隨感合集。作者王穆提出身台灣，自幼受漢學教育，後深入佛教經藏，尤專於法相唯識學，並長期致力於《成唯識論述記》、《瑜伽師地論》等典籍的編校工作。...
《成唯識論述記》論議卷第十末是漢傳佛教法相唯識宗的核心經典註疏，經過現代學者（王穆提）以問答體裁（論議）重新梳理和斷句的成果。...
《成唯識論述記論議》卷第九末，是唐代慈恩宗（法相唯識宗）祖師窺基（慈恩大師）對其師玄奘所揉譯的《成唯識論》所作的疏記，並且經由台灣的王穆提先生所做問答而成的《論議》。此卷末的內容，集中探討了唯識宗的核心教義——三性三無性，以及菩薩悟入唯識的修行次第（五位），尤其是對「見道」的體性進行了極為精細的哲學辨析。...
這是一份極為重要且內容極其豐富的佛教哲學文獻——《成唯識論述記論議》卷第九本的節錄。這份文本是漢傳佛教法相宗（唯識宗）的根本典籍之一。
這是一份極為重要且具有高度哲學深度的文本，節錄自法相唯識宗（Faxiang school, or Consciousness-Only school）的根本論典——《成唯識論述記》第八卷末。 ...
《成唯識論述記論議卷第八本》是一個多層次的文本： 基礎（經）：印度的《成唯識論》，由玄奘三藏融合了印度十大論師的觀點編纂而成。 核心（論）：唐代慈恩大師窺基（基師）所作的《成唯識論述記》。這是對《成唯識論》最權威、最詳細的註解。
這是一份極為珍貴且極具深度的佛教哲學文獻——《成唯識論述記論議》卷第七末。其分析與評論如下： 一、 整體定位：從「建立」到「破難」的理論高峰...
這份文件是《成唯識論述記論議》的第七卷（本），是漢傳佛教法相唯識宗的根本典籍之一。它由玄奘三藏綜合印度十大論師的觀點編譯（揉），並由其弟子慈恩大師窺基（基師）進行疏解（述記）。台灣學者王穆提先生則在此基礎上進行了現代的疏文斷句與論議，使其更易於閱讀和理解。...
此卷末的內容，精確地剖析了唯識宗（法相宗）關於「心所法」中「煩惱」與「隨煩惱」的體系。這是一段極具代表性的阿毗達摩（論藏）風格的論述，展現了法相宗精微、繁複、嚴謹的心理學分析。
這是一份極具分量的佛學文獻，《成唯識論述記論議》的卷第六本是一份針對玄奘三藏所編纂的《成唯識論》的權威註解，加上了後世學者（王穆提）的疏文斷句與論議。 以下是針對這份文本的分析與評論：...
《成唯識論述記論議》卷第五末的內容，經由台灣學者王穆提的疏文斷句與論議。這部論典本身是唐朝玄奘三藏揉合印度十大論師對《唯識三十頌》的釋論，再由其弟子慈恩大師窺基（基師）撰寫的「述記」（即註解與疏通）。...
這份文本是《成唯識論述記論議》卷第五本的一部分，內容是大唐慈恩寺的窺基法師（慈恩基師）對玄奘三藏所揉譯《成唯識論》的註解（述記），並包含了後人（王穆提）的疏文斷句與論議。 這段文本的核心，是圍繞著「唯識八識」中的第七末那識（Manas）與第六意識的體性、功能、所依、所緣、相應心所、斷除時位等，進行極為細緻和深入的哲學辨析。...
這是一份關於《成唯識論述記論議》卷第四末的詳細分析文件，結合了唐代窺基（慈恩基師）的《述記》原文與台灣學者王穆提的《論議》（疏文斷句與評論）。 這份文本是唯識宗（Yogācāra）...
這份文本是《成唯識論述記論議》卷第四本的節錄，是漢傳佛教法相宗（唯識宗）的根本典籍之一。此文本結構清晰，論證嚴謹，是研究唯識思想的關鍵文獻。
這是一份極為精深且結構嚴謹的佛學論著，其內容是針對《成唯識論述記》的進一步「論議」（dianectical inquiry or scholastic...