原文引用：
論曰：此識自相，分位有三：一、自相；二、果相；三、因相。 《述記》釋曰：自相即阿賴耶，攝持因果為自體故。果相即異熟，感前世業所得果故。因相即一切種，能生後世諸法因故。
解釋：
自相（阿賴耶）：它是因與果的「交匯處」，也是整體的自體。
果相（異熟）：強調它是「過去業力的成績單」。
因相（一切種）：強調它是「未來生命的發射台」。
問252：為何「自相」特別被稱為「阿賴耶」？其「執藏」的含義有哪三種？
原文引用：
阿賴耶者，此云執藏。謂能藏、所藏、執藏義。 《述記》：一、能藏，能持種子；二、所藏，受諸法薰；三、執藏，被第七識執為我。
解釋：
能藏：它是倉庫，把萬法的種子（種子）存起來。
所藏：它是受薰者，現行（行為）把印象薰進它裡面。
執藏：最關鍵的染污點，它是第七識誤認的「自我」對象。
問253：「果相（異熟識）」中的「異熟」二字，在《述記》中如何解釋其「變異而熟」？
原文引用：
異熟者，謂因是善惡，果唯無記。異類而熟，故名異熟。 《述記》：因果性質不同。
解釋：
變異：從「因」到「果」發生了性質的改變。你做善事（善因），得到的是一個中性的生命體（無記果）。
熟：時間上的成熟。業力不會馬上報應，需要時間在第八識中發酵成熟。
問254：「因相（一切種識）」如何論證「萬法唯識」的動力來源？
原文引用：
謂能執持諸法種子，令不散失。 《述記》：一切法起，皆由自種。若無因相，外境無由生，內心無所發。
解釋：這是唯識宗的「動力學」。世間所有現象（色法、心法）都不是外來的，而是第八識裡的種子（因相）噴發出來的。沒有第八識的因相，宇宙就是一片死寂，沒有任何現象可以生起。
問255：為什麼說「自相」涵蓋了「因相」與「果相」？這三者在時間上是如何統一的？
原文引用：
初必具後二，後二不離初。 《述記》：阿賴耶體，即是因果。無始以來，因果相續，如環無端。
解釋：
當我們看第八識的「現在」時，它是自相。
當我們看它承接的「過去」時，它是果相。
當我們看它引發的「未來」時，它是因相。 三相其實就是同一個識體在不同維度下的觀察，這完整解釋了生命的相續性。
問256：在修行轉依的過程中，這「三相」是如何被捨棄或轉化的？
原文引用：
阿羅漢位，捨阿賴耶名。 《述記》：捨自相之執藏，而不捨果相與因相之無漏體。
解釋：
修行最先要捨的是「自相（阿賴耶）」，即斷掉被第七識執著為我的那個名字與狀態。
到了成佛，則轉化「果相」為大圓鏡智，轉化「因相」為清淨法界。
問257：第八阿賴耶識作為「主體」，它同時變現並攀緣哪三種對象（所緣）？
原文引用：
論曰：不可知，執受、處、了。 《述記》釋曰：執受即「種子」及「有根身」。處即「器世間」。了即「行相」。
解釋：第八識並不是空洞的覺知，它時刻都在變現並維繫著三類事物：
種子：過去經驗留下的功能。
有根身：我們的肉體與五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）。
器世間：我們生存的外部物理環境（山河大地）。
問258：為什麼說第八識的所緣與行相是「不可知」的？這與前六識有何不同？
原文引用：
不可知者，謂此識行相及所緣境，極其微細，難可了知。 《述記》：前六識了別粗顯，如見色、聞聲。第八識緣境，如油入面，綿密不斷，非凡夫肉眼或第六意識所能覺察。
解釋：這是一種「潛意識」的運作。你不需要思考，第八識就在自動導航：維持你的心跳、體溫，並撐起你周圍的空間感。因為這種運作太過穩定且深層，所以被稱為「不可知」。
問259：何謂「執受」？第八識如何「執受」我們的肉體使之不腐爛？
原文引用：
執受有二義：一、攝為自體；二、持令不壞。 《述記》：識若在身，根身不壞；識若去時，身便枯腐。
解釋：
攝為自體：第八識把這具肉體當作「我的」，所以身體受傷時，你會感到痛苦。
持令不壞：第八識的能量持續灌注在肉體細胞中。一旦死亡，第八識「離身」，肉體失去了識的維繫，很快就會腐爛。這證明了「識」是生命的物理支柱。
問260：關於「器世間（處）」，唯識宗如何解釋「共業」所感？為什麼大家看到的山河大地是一樣的？
原文引用：
器世間者，眾生共業所感。 《述記》：雖諸識各變，然處所相同。如眾燈明，各遍一室，光影交涉，不相障礙。
解釋：
各變：每個人都有自己的第八識，所以每個人看到的「世界」其實都是自己變現的相分。
共相：因為大家有類似的「共業種子」，所以變現出來的影像高度重疊。就像同一個房間點了很多盞燈，雖然每盞燈都有自己的光，但光影融在一起，讓我們覺得是在同一個光亮的世界裡。
問261：第八識變現「器界」與「根身」的目的是什麼？
原文引用：
為諸識依，及受用故。 《述記》：變根身為前六識依，變器界為受用境。
解釋：
變出「根身」，是為了讓前六識（視覺、聽覺等）有工具可以運作。
變出「器界」，是為了給予生命一個受用空間。如果沒有這兩個所緣，心識就無法在現實中展開經驗。
問262：為什麼第八識不緣「他心」或「過去、未來」的法？
原文引用：
異熟識變，必有用故。 《述記》：不緣他心，以非自所依及受用故。唯緣現前色等，不緣過去未來，以無體用故。
解釋：第八識是「務實」的。它只變現對目前生命「有用」的東西。他人的心是你無法直接受用的，過去已滅、未來未生，都沒有實體。所以第八識只專注於維繫「當下的肉體、當下的種子、當下的環境」。
問263：第八阿賴耶識在「三性（善、惡、無記）」中屬於哪一種？為什麼它不能是善或惡？
原文引用：
論曰：法則是「無覆無記」。 《述記》釋曰：異熟識若善或惡，則不名異熟。且善惡相違，不能受薰。
解釋：
無覆：指它不遮蔽聖道（不像第七識的「有覆」）。
無記：指它中性、非善非惡。
理由：第八識像一個「容器」。如果容器本身有強烈的味道（善或惡），就無法裝載其他味道的種子。正因為它是中性的，才能平等地攝持善、惡種子而不會互相排斥。
問264：何謂「受薰」的條件？為什麼前六識不能作為受薰的本識？
原文引用：
唯是無記，受薰受隨。 《述記》：若識是善，則拒惡種；若識是惡，則拒善種。唯無記體，如白淨布，方可受染。
解釋：
穩定性：前六識會中斷（五位無心），無法長期保存種子。
中立性：前六識有善惡之別，會產生排他性。 因此，唯有恆常相續且性質中立的第八識，才是唯一的「所薰處」。
問265：第八識與哪些心所相應？為什麼它「常與五心所相應」？
原文引用：
頌曰：常與觸、作意、受、想、思相應。 《述記》：此五遍行，遍一切心、一切地、一切時，故異熟識必與之俱。
解釋：
第八識雖然微細，但它依然是一個「識」，只要是識運作，就必須具備最基本的五個「遍行心所」。
它是藉由「觸」接觸境界，由「作意」引導警覺，由「受」領納，由「想」取像，由「思」造作。沒有這五者，第八識就無法完成基本的了別功能。
問266：在「受」心所中，第八識唯與「捨受」相應，這背後的邏輯是什麼？
原文引用：
唯捨受相應。若有苦樂，應非異熟。 《述記》：異熟識行相極微細、一類相續。苦樂之受必有變異，且行相粗顯，不符此識自體。
解釋：
平靜性：第八識的領受必須是「捨（中性、平靜）」的。
如果第八識會感到劇烈的痛苦或狂喜，它的性質就會變得動盪不安，這會干擾它持種的穩定性。
這種「捨受」讓它能從無始以來如瀑流般穩定流轉，不因外境的順逆而改變其持種的本性。
問267：《成唯識論》中提到第八識「如瀑流」，這如何體現「非斷非常」的中道？
原文引用：
恆轉如瀑流。 《述記》：恆故非斷，轉故非常。
解釋：
非斷（恆）：種子與現行因果相續，從來沒有停止過，所以生命不是死後就灰飛煙滅。
非常（轉）：它每一剎那都在生滅變化（轉變），所以沒有一個永恆不變的「靈魂」。 這打破了外道的「常執」與「斷見」，精確描述了生命的流動本質。
問268：第八識的「因果法爾」如何保證善惡到頭終有報？
原文引用：
因果不失，異熟定成。 《述記》：由阿賴耶識持種故，業不失。由異熟性故，報必感。
解釋：
持種：你做過的任何事（現行），都薰成了種子存在第八識裡，這叫「業不失」。
成熟：當因緣成熟時，這些種子必然變現出相應的果報（異熟）。 這套機制不需要外在的神明來審判，而是心識結構內部的自然律。
問269：第八識在不同的修行階段有不同的稱呼，最常見的三個名字為何？
原文引用：
論曰：然第八識，總有三名：一、阿賴耶；二、異熟；三、阿陀那。 《述記》釋曰：此三名者，各據其義，所顯分位不同。
解釋：
阿賴耶（藏識）：側重於「執藏」義，即被第七識執著為我的狀態。
異熟（果報識）：側重於「業果」義，即承載過去業力所感的報應。
阿陀那（執持識）：側重於「持種」義，即維持生命種子與肉體不壞的功能。
問270：為什麼「阿賴耶」這個名字在阿羅漢位（見道後）就要捨棄？
原文引用：
阿羅漢位，捨阿賴耶名。 《述記》：阿羅漢永斷我執，不復為第七識執藏為我，故名捨。
解釋：
捨名不捨體：並不是第八識消失了，而是那種「被當作自我」的染污性質消失了。
當修行者證得我空，第七識不再對第八識生起「這是我」的錯覺時，這份識就不再具備「藏（被執藏）」的義理，故不再稱作阿賴耶。
問271：什麼位次才會捨棄「異熟識」之名？這代表了什麼深層意義？
原文引用：
究竟位中，捨異熟名。 《述記》：金剛喻定，最後一剎那，異熟業種盡。成佛之後，唯是無漏。
解釋：
業報終結：只要還叫「異熟」，就代表還有過去有漏業力所牽引的成分。
菩薩在八地以上雖已離我執，但仍有微細的業果相續。唯有到了究竟佛位，所有有漏種子徹底轉化，不再受業力支配，此時才捨棄「異熟」之名，轉名「阿摩羅識」或「大圓鏡智」。
問22：何謂「阿陀那識」？為什麼這個名字可以通向佛位？
原文引用：
阿陀那者，此云執持。執持種子及有根身，令不壞故。 《述記》：此名通於凡夫與聖者。乃至成佛，亦持無漏功德種子。
解釋：
功能的延續：無論是凡夫還是佛，都需要一個「維持能量與結構」的功能。凡夫持染污種子，佛持清淨功德。
因此，「阿陀那」這個稱呼涵蓋了從地獄到佛地的所有階位，強調其作為「生命連續性」的持種功能。
問273：《成唯識論》中提到「不動地（八地）以上」對第八識的影響為何？
原文引用：
八地以上，不復起我執。 《述記》：雖未成佛，然煩惱障已斷，阿賴耶名亦在此位捨。
解釋：
到達第八地（不動地）的菩薩，已經徹底伏斷了俱生我執。
雖然還沒成佛（異熟名還在），但因為已經沒有了「我」的錯覺，所以從這之後，第八識就進入了純粹的「淨識」轉化期。
問274：總結來說，第八識在成佛的一剎那，發生了什麼規模的「質變」？
原文引用：
轉異熟成大圓鏡智。 《述記》：極微細、最深層之轉依。
解釋：
這不是換了一個識，而是「功能與性質」的徹底升華。
原本用來儲存業力、顯現苦樂世間的第八識，轉變為像一面巨大的、圓滿的明鏡，無漏且清淨，能同時映照法界一切真理與現象。
問275：何謂「末那（Manas）」？為什麼在八個識中，只有它被特別稱為「意」？
原文引用：
次第二能變，是識名末那。 《述記》釋曰：末那者，西域言，此云意。雖諸識皆名心意識，然此第七，恆審思量，勝餘識故，獨名為意。
解釋：
意的本義是「思量」。
雖然所有心識都有認知功能，但第六識會間斷，第八識不審察。唯有第七識「恆（不間斷）」且「審（深細思慮）」。
因為它這種「沒完沒了地執著」的特性最為突出，所以專門佔用了「意」這個名稱。
問276：第七末那識的「所依」為何？它與第八識的關係像什麼？
原文引用：
依彼轉，緣彼。 《述記》：依彼者，依第八識。如浪依水，如影依形。
解釋：
第七識不是獨立存在的，它必須「依附」在第八識（種子識）上才能生起。
這是一種俱有依的關係：第八識是它的根基，沒有第八識作為「主體」，第七識就沒有可以執著的對象。
問277：第七識「緣彼」的「彼」是指什麼？它到底把什麼看成了「我」？
原文引用：
緣彼第八見分，執為自內我。 《述記》：不緣相分，不緣種子，唯緣第八識之能見功能（見分）。
解釋：
這是唯識學非常精細的觀察。第七識並不是執著肉體（相分）為我，而是執著那個「能感知、能持種、恆常相續」的第八識功能（見分）。
因為第八識見分無始以來極其穩定，給了第七識一種「這是一個永恆靈魂」的錯覺。
問278：為什麼說第七識是「有覆無記」？它與第八識的「無覆無記」有何差別？
原文引用：
性唯「有覆無記」。 《述記》：有覆者，謂有煩惱覆蓋，能障聖道。無記者，謂非善非惡，其力微劣。
解釋：
相同點：兩者都是「無記」，即不會直接感召未來的苦樂果報（不像第六識造業那麼重）。
不同點：第八識是「無覆（透明的）」，不障礙智慧。第七識是「有覆（染污的）」，它像一片磨砂玻璃，擋住了真如的亮光，讓人永遠困在「自我」的框框裡。
問249：第七識恆常與哪「四種根本煩惱」相應？它們如何分工？
原文引用：
四煩惱常俱，謂我痴、我見，并我慢、我愛。 《述記》：我痴者無明，我見者我執，我慢者倨傲，我愛者耽著。
解釋：
我痴：根本的糊塗，不知道「無我」的真理。
我見：錯誤的認定，硬說這就是「我」。
我慢：心理的膨脹，覺得「我」比別人重要、尊貴。
我愛：深深的眷戀，瘋狂地保護、愛著這個虛幻的「我」。
問280：第七識的這種「我執」是後天學來的嗎？為什麼它最難斷除？
原文引用：
唯是「俱生」，不通「分別」。 《述記》：任運而生，無始以來相續不斷。
解釋：
第六識的我執可能是聽了錯誤理論學來的（分別起）。
第七識的我執是本能的（俱生起）。即便你睡著了、昏迷了，或者在思考微積分，第七識依然在潛意識深處死死地抓著「我」。
這種「任運執著」就像呼吸一樣自然，所以必須到修行的極高位次（見道以後）才能逐步瓦解。
問281：為什麼第七識被稱為前六識的「染淨依」？它如何決定我們的行為屬性？
原文引用：
由稱意根，為識所依。由彼染故，六識亦染；彼清淨故，六識亦淨。 《述記》釋曰：末那為六識之不共依。如根受污染，發出之果亦穢。
解釋：
樞紐作用：第六意識的思考（善或惡）雖然由它自己決定，但其「底色」是由第七識提供的。
連帶關係：只要第七識的「我執」還在，第六識做的善事往往帶著「為了我」的色彩（有漏善）。只有當第七識轉向清淨，前六識的修行才能真正趨向「無漏」。
問282：末那識在「五位」修行中，何時開始發生轉動（轉依）？
原文引用：
發起地心，便能永伏。 《述記》：初地見道，生無分別智時，第六識引導第七，令我見暫伏。
解釋：
第七識自己不會修觀，它必須靠第六意識修「我空、法空」觀來引導。
當第六識在初地（極喜地）契入真如時，強大的清淨力量會暫時「伏住」第七識的俱生我執。這就像大火（智）燃燒時，冰塊（我執）暫時融化。
問283：第七識轉化後成就的「平等性智」具備什麼特點？
原文引用：
轉第七識，得平等性智。 《述記》：證得自他平等，大慈悲心從此發起。
解釋：
破除對立：凡夫因為有第七識，總覺得「我」與「他人」是有界限的。
平等照耀：轉智後，這種界限崩塌了。菩薩體證到眾生與自己同體，這才是不帶任何條件、不分親疏的「大慈悲」之根源。
問284：《成唯識論》中提到第七識有「三位」，這三位分別代表什麼狀態？
原文引用：
一、人我見相應位；二、法我見相應位；三、平等性智相應位。 《述記》：初位通凡夫、二乘；次位通菩薩；後位唯聖者。
解釋：
人我見位：執著有「我」這個實體（最粗）。
法我見位：雖不執著我，但還覺得「法（現象）」是實有的（較細）。
智位相應：徹底轉化，安住於平等大智中。
問285：為什麼二乘聖者（如阿羅漢）雖然斷了我執，卻還沒完全轉化第七識？
原文引用：
阿羅漢等，雖捨我執，猶有法執。 《述記》：二乘唯斷煩惱障，未斷所知障。故末那之法執猶存。
解釋：阿羅漢雖然不再輪迴（斷人我執），但他們對「涅槃」或「佛法」仍有一種微細的實有感（法我執）。只有大乘菩薩透過法空觀，才能將第七識徹底淨化為完全的平等性智。
問286：在日常生活中，第七識的「我慢」如何影響人際關係？
原文引用：
我慢者，謂依我見，令心高舉。 《述記》：見我為尊，視他為卑。
解釋：這在《述記》中被剖析為一種「深層心理偏見」。即便你表現得再謙虛，只要第七識的「我慢」未除，潛意識裡總會有一種「我比別人特殊」的優越感或「保護自我尊嚴」的防禦機制。所有的衝突與傲慢，根源都在這裡。
問287：何謂「第三能變」？它與前二能變（第八、第七識）最大的不同點為何？
原文引用：
次第三能變，差別有六種。 《述記》釋曰：前二能變（阿賴耶與末那）皆是一類相續，行相微細。此第三能變，則行相粗顯，且有間斷。
解釋：
差別性：前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）隨境界而起，不固定。
間斷性：前二識從不休息，但前六識在睡覺、昏迷或入定時會停止。
主動性：前六識是認識世界的「先鋒」，也是造作善惡業的「主力軍」。
問288：第六意識（Mano-vijnana）為何被稱為「獨散意識」？它有哪幾種特殊的分身？
原文引用：
意識自性，廣利諸法。 《述記》：一、五俱意識；二、獨頭意識。
解釋：
五俱意識：與眼、耳等五識同時生起，幫忙辨別看到的顏色、聽到的聲音。
獨頭意識：不依賴感官。包含：
夢中意識：作夢時的心理活動。
定中意識：禪定時的專注。
獨散意識：平常清醒時的胡思亂想。
問289：為什麼說第六意識是「造業之主」？它如何決定我們的輪迴方向？
原文引用：
意識常與善、不善、無記相應。 《述記》：引業、滿業，多由意識發動。
解釋：
引業：決定你下輩子投胎去哪一道（大方向）。
滿業：決定你這一生長相、財富、健康（細節）。 因為第六意識的分別力最強、意志力最強（思心所），所以它在第八識中薰下的種子力量最大，是命運的實際掌舵者。
問290：《成唯識論》中提到「五位無心」，指哪五個情況下第六意識會暫時「消失」？
原文引用：
意識常現起，除生無想天、及無想定、滅盡定、睡眠、悶絕。 《述記》：此五位中，第六識不起，然第七、八二識恆存。
解釋：
睡眠：無夢的深睡。
悶絕：重度昏迷或休克。
無想天：長壽天的一種果報。
無想定：外道修持的無心定。
滅盡定：聖者修持，連第七識我執都暫伏的極深禪定。 這證明了第六意識並非永恆不變的「靈魂」，而是會斷續的功能。
問291：前五識（眼、耳、鼻、舌、身）與第六意識的合作關係為何？
原文引用：
五識依五根，同緣一境，意識隨後了別。 《述記》：如眼見色，意識即名之為青黃。
解釋：
前五識像「感應器」，負責接收原始訊號（現量）。
第六意識像「處理器」，負責把訊號轉化為概念（名言）。 修行者若能保持在「五識初緣」的狀態而不生起第六識的「妄想分別」，就是一種極高的禪修境界。
問292：當第六意識轉化為「妙觀察智」時，它能產生什麼樣的「神用」？
原文引用：
轉第六識，得妙觀察智。 《述記》：能觀諸法自相共相，無礙辯才，利益眾生。
解釋：
妙觀察：不再是帶著偏見的胡思亂想，而是能洞察一切事物的本質與相互關係。
說法利生：因為徹底了解眾生的根機與痛苦，所以能精準地用語言引導他人解脫。
問293：何謂「心所法」？它與「心王（識）」的關係在《成唯識論》中如何譬喻？
原文引用：
恆依心起，與心相應，繫屬於心，名心所法。 《述記》釋曰：如王有臣，如師有弟。王動臣隨，師行弟從。
解釋：
相應義：心所不能獨立存在，必須跟著「心王」一起生起。
四義平等：心王與心所在生起時，必須滿足「同依（同根）、同緣（同境）、同時、同體（事等）」。這說明了心理活動是一個極其緊密的複合體。
問294：唯識學將心所分為六位，共五十一種。這六位分別是什麼？
原文引用：
六位心所：一、遍行；二、別境；三、善；四、煩惱；五、隨煩惱；六、不定。 《述記》：此五十一法，盡攝一切心理造作。
解釋：
遍行（5個）：任何心理活動都具備。
別境（5個）：特定目標時才生起（如專注、希望）。
善（11個）：清淨、向上的心理（如信、慚、愧）。
煩惱（6個）：根本的負面情緒（如貪、瞋、痴）。
隨煩惱（20個）：由根本煩惱派生出的細微情緒（如忿、恨、惱）。
不定（4個）：性質不一定，隨緣改變（如悔、眠）。
問295：再次深究「五遍行」，為什麼其中的「作意」被視為注意力的開關？
原文引用：
作意謂能警心為性，於所緣境引攝心故。 《述記》：如鐘鼓警覺，令心趣向目標。
解釋：
功能：心識本來是散亂或沉寂的，「作意」就像一個鬧鐘，強行把心識拉到某個對象（境）上面。
修行意義：修行中的「繫念」，本質上就是一種高度自覺的「作意」練習。
問296：心所中的「受」與「想」有何決定性差異？
原文引用：
受謂領納順違俱非境相。想謂於境取種種相。 《述記》：受是情緒之感，想是概念之構。
解釋：
受：是「感覺」（這東西讓我舒服或痛苦）。
想：是「定義」（這是一個圓形的、紅色的蘋果）。 我們之所以會產生偏見，往往是因為「想」在給境界貼標籤，隨後引發了強烈的「受」。
問297：「思」心所為何被稱為「業的本體」？
原文引用：
思謂令心造作為性，於善品等役使心故。 《述記》：如磁石引鐵，令心識趣向善惡之途。
解釋：
驅動力：思心所負責「下決定」並「推動執行」。
佛法說「造業」，其實指的就是「思」的運作。所有的善惡果報，根源都在這股推動心識去造作的力量。
問298：為什麼「五遍行」在八個識中都存在，但「別境」心所卻不是？
原文引用：
別境五者，於別別境而得生故。 《述記》：非一切時有。如「欲」需希望境，「勝解」需決定境。
解釋：
遍行是「硬體」，必須隨時運轉。
別境（欲、勝解、念、定、慧）是「軟體插件」。只有當你想要達成目標（欲）、理解道理（勝解）、專注不忘（念、定）、分析判斷（慧）時，它們才會跳出來工作。第八識因為沒有這些主動的分別目標，所以不與別境相應。
問299：唯識學定義的「善」是什麼？「信（Śraddhā）」為何排在十一善之首？
原文引用：
唯善心俱，名善心所。信為首者，謂於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性。 《述記》釋曰：如水清珠，能清濁水。信能滌除心中之穢，令心澄淨。
解釋：
信的特質：不僅是相信，更是一種「心靈的澄清劑」。
三個對象：
實：深信諸法真理（實相）。
德：欣慕三寶功德。
能：相信自己具備修行成佛的能力。
唯有「信」能讓心安定、清淨，後續的修行才可能展開。
問300：何謂「慚（Hrī）」與「愧（Apatrāpya）」？它們如何作為道德的防線？
原文引用：
慚謂崇重賢善，羞恥過惡。愧謂輕拒暴惡，羞恥過罪。 《述記》：自增上名慚，他增上名愧。
解釋：
慚（對己）：基於自尊，覺得「我不該做這種卑劣的事」。
愧（對他）：基於社會規範或他人的評價，覺得「做這種事對不起大眾」。