原文引用：
生死有二：一、分段生死；二、變易生死。 《述記》釋曰：有漏善惡業感分段身，無漏定願資感變易身。
解釋：
分段生死：一般凡夫的輪迴。由「煩惱障」與「有漏業」為因，投生為六道眾生，壽命有長短（分），形體有大小（段）。
變易生死：聖者（阿羅漢、大菩薩）的生死。他們已斷煩惱，不再有肉體輪迴，但因「所知障」未盡，心識仍有微細的生滅遷變（變易）。這是為了救度眾生，由悲願力所維持的一種神妙轉化。
問402：為什麼阿羅漢雖然斷了煩惱，卻還有「變易生死」？
原文引用：
二乘定性，雖出三界，猶有餘依。 《述記》：由所知障，障大菩提；由無漏業，資助因緣。
解釋：
阿羅漢雖然不再投胎到三界受苦，但他們對法性的認識還不圓滿。
這種認識上的「不圓滿（所知障）」與想要解脫的「微細願力（無漏業）」，讓他們在心靈境界上仍有進步空間。這種「境界的遷昇」在唯識中也稱為一種微細的「生死」。
問403：佛陀的「受用身（Sambhogakaya）」分為「自受用」與「他受用」，這兩者在識的變現上有何不同？
原文引用：
自受用身，恆依自識；他受用身，隨他識現。 《述記》：自受用者，實智所顯；他受用者，悲願所化。
解釋：
自受用身：佛陀自己證得的無邊功德境界。這是由佛陀自己的「大圓鏡智」所變現，永恆享受真理的法樂。
他受用身：佛陀為了教導初地以上的菩薩，而顯現的莊嚴大身。這雖然依佛的願力，但實際上是在「菩薩的識中」顯現出來的。這再次體現了「唯識無境」：你看到的佛，是你清淨心識與佛願力交感後的投影。
問404：佛陀的「自受用身」與「法身（自性身）」有什麼微妙的區別？
原文引用：
自性身是理，自受用是智。 《述記》：理智一如，而不無差別。
解釋：
自性身：是絕對的真理（真如），無相、無說、無作。
自受用身：是證悟了真理後產生的「智慧與功德」。
簡單說，法身是「電能（本體）」，自受用身是「明亮的光（功能）」。兩者不可分離，但功能表現不同。
問405：眾生見到的「變化身（化身）」如釋迦牟尼佛，是真實的佛嗎？
原文引用：
變化身者，隨類加持。 《述記》：非實佛體，乃是識之影像。
解釋：
對於凡夫或二乘人，佛陀變現出與人一樣的肉身、會生老病死、會入涅槃。
這在唯識看來，是佛陀「成所作智」的變現（影），並非佛陀真正的本質。這就像月亮映在千江之中，水裡的月亮（化身）是月亮的影，能引導你看向天空真正的月亮（法身）。
問406：在修行轉依的過程中，什麼時候能徹底斷絕「分段生死」？
原文引用：
煩惱障盡，分段生死即斷。 《述記》：二乘見道，大乘初地，皆能漸斷。
解釋：
只要徹底伏除了「我執（分別起與俱生起）」，不再造作有漏業，牽引我們投生六道的引力就消失了。
從此以後，修行者進入「變易生死」的層次，直到成佛完全超越所有變遷。
問407：佛陀的「四智心品」與「三身」具體的對應關係為何？
原文引用：
大圓鏡智，相應心品，依自性身。平等性智、妙觀察智，依受用身。成所作智，依變化身。 《述記》釋曰：此四智者，各有所主。
解釋：
大圓鏡智 → 自性身（法身）：這是佛陀的本體，如鏡之體，映照法界。
平等、妙觀察智 → 受用身（報身）：這兩智讓佛陀能自受法樂，並為菩薩說法。
成所作智 → 變化身（化身）：這是在前五識轉化後，能在三界中隨類現身的功能。
問408：為什麼「平等性智」是「他受用身」的基礎？它如何連結佛與菩薩？
原文引用：
平等性智，證自他平等。由大慈悲，現種子曼荼羅，施他受用。 《述記》：若無平等，則生自他分別，不能現大身利他。
解釋：
慈悲的基石：因為證得了「自他平等」，佛陀不再有「我」的對立，才能將自己無邊的功德，在清淨菩薩的識中變現成無量莊嚴的「他受用身」。這是一種心與心的共振。
問409：為什麼「成所作智」被稱為「事智」？它與前五識的關係為何？
原文引用：
成所作智，轉前五識，普成利生之事。 《述記》：眼見、耳聞，皆是成事。
解釋：
成辦利他：前五識是負責與物質世界接觸的「門窗」。
當它們轉為智慧後，佛陀的看、聽、觸摸，不再是為了滿足感官，而是為了完成救度眾生的「事業（事）」。例如：放光動地、說微妙音，都是成所作智的發揮。
問410：在究竟位中，「妙觀察智」如何主導「說法」的功能？
原文引用：
妙觀察智，善觀自、共相，設大法雨，斷眾疑網。 《述記》：能知眾生根機，隨機演說，無有錯謬。
解釋：
精準引導：因為妙觀察智可以同時觀照眾生（自相）與真理（共相）。
佛陀說法之所以「對症下藥」，是因為祂能一眼看穿對方的第八識種子（根機），從而變現出最適合該眾生的語言與法門。
問411：佛陀的智慧是否有「分別」？如果沒有分別，如何知道眾生的痛苦？
原文引用：
無分別智證真，後得智緣俗。 《述記》：雖無妄執之分別，然有如實之了知。
解釋：
差別點：佛陀沒有「遍計所執」的虛妄分別（不執著好壞、美醜）。
了知力：但佛陀有「後得智」（妙觀察智的一分），能清晰地了知眾生的差別相與痛苦。這就像一面鏡子，雖然鏡子本身不對影子產生情緒（無分別），但影子的細節在鏡中清清楚楚（了知）。
問412：為什麼說佛陀的「三身」其實都不離「一識（大圓鏡智）」？
原文引用：
雖分三身，皆依一識。 《述記》：如一室中，體、光、影之別。
解釋：
所有的三身、四智，最終都是第八識徹底轉依後的狀態。
唯識學以此提醒修行者：不要把佛果看成是一個外在的獎勵。成佛就是將你現在這個會煩惱、會執著的心識（識），透過修行的過濾，還原為原本清淨、全知、慈悲的運作狀態（智）。
問413：唯識學的核心術語「轉依」，其中的「依」具體指什麼？
原文引用：
依謂所依，即依他起。 《述記》釋曰：所依者，即第八識體。一切染淨種子之所依處。
解釋：
底座（依）：就是你的阿賴耶識（第八識）。它像一個大倉庫，同時放著「想輪迴的種子（染）」和「想覺悟的種子（淨）」。
轉：就是要把這個底座上的「住客」換掉。
問414：《成唯識論》中提到「轉依」有四種層次（四義），第一種「能轉道」是指什麼？
原文引用：
一、能轉道。謂能伏斷煩惱、所知二障之智。 《述記》：即無分別智與後得智。
解釋：
工具（能轉）：這就是你的「手術刀」。
透過修行（見道、修道）產生的智慧，去切斷那些讓我們執著的種子勢力。沒有這個智慧工具，轉依就只是空談。
問415：第二種「所轉依」是指什麼？為什麼它既通染也通淨？
原文引用：
二、所轉依。謂持種依及迷悟依。 《述記》：識之本體，本無染淨；隨種而變，故名所轉。
解釋：
畫布（所轉）：心識本體像一張白紙。
畫上貪瞋痴，它就是「阿賴耶識（迷）」；畫上戒定慧，它就是「大圓鏡智（悟）」。轉依就是要轉掉那張畫（染種），重新畫上清淨的內容。
問416：第三種「所轉捨」與第四種「所轉得」的關係為何？
原文引用：
三、所轉捨，謂二障種。四、所轉得，謂二空理及菩提果。 《述記》：捨其穢，得其淨。如去礦取金。
解釋：
捨（減法）：扔掉煩惱障（讓我痛苦的）和所知障（讓我愚痴的）。
得（加法）：得到大涅槃（絕對的平靜）和大菩提（絕對的智慧）。
這是一個「質變」的過程：並非在心外得到什麼，而是把心內的垃圾清空後，原本的金子（佛性）自然顯現。
問417：為什麼說轉依是一場「種子權力」的移交？
原文引用：
損力能，增長淨種。 《述記》：淨種增一分，染種減一分。至金剛定，染種永滅。
解釋：
你的心識是一個動態的戰場。
每一分鐘你保持正念（現行），就是在加強「淨種」的勢力。
當淨種的勢力大到成為「主導」時，你的本能反應（第七識）就會從「我执」轉向「平等」。這就是權力的移交：從被煩惱統治，轉向被智慧領導。
問418：轉依完成後，第八識還會「受薰」嗎？
原文引用：
究竟位中，不復受薰。 《述記》：功德圓滿，無可增益；習氣斷盡，無可損減。
解釋：
凡夫的第八識像海綿，隨時吸收善惡的薰習。
佛陀的境界：大圓鏡智已經達到了能量的最高點、最穩定點。它不再需要「累積」功德，因為它本身就是功德的本體。這是一種「無修之修」的圓滿狀態。
問419：何謂「五重唯識觀」？為什麼要分五個層次來觀察？
原文引用：
遣虛存實、捨濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性。 《述記》釋曰：由粗入細，由外入內。
解釋：
修行的階梯：我們對世界的執著非常深，無法一次性放下。
策略：這五重觀法就像「撥洋蔥」，每一重都去掉一層錯誤的定義，直到看見最核心的實相。
問420：第一重「遣虛存實觀」如何對治我們對物質世界的執著？
原文引用：
遣遍計之虛妄，存依他、圓成之實。 《述記》：外境是虛，內識是實。
解釋：
操作：觀察我們認為「客觀存在」的桌子、房子（遍計所執），其實只是幻覺。
目標：承認這些現象背後的「因緣生滅（依他起）」與「真理（圓成實）」是存在的。這一步是為了「唯識無境」的初步建立。
問421：第二重「捨濫留純觀」中，什麼是「濫」？什麼是「純」？
原文引用：
識與境相對，境濫而識純。 《述記》：雖說境不離識，恐人仍執境為實，故捨境留識。
解釋：
操作：進一步觀察，雖然影像（相分）不離識，但它容易讓人產生誤解（濫）。
目標：將注意力從「被看到的影像」轉移到「能看的心識（見分等）」上面。這是為了防止修行者在「影像」上玩弄玄學，而忽略了主體的心靈。
問422：第三重「攝末歸本觀」如何破解「主客對立」？
原文引用：
攝相、見之末，歸自證之本。 《述記》：相見二分皆依識體起，離體無別二。
解釋：
操作：觀察「我看到的（相）」與「我能看的（見）」其實都是同一個心體（自證分）變現出來的。
目標：消融內心的分裂。當你發現主體與客體根本是同一個東西的兩面時，二取的執著（能取、所取）就會失去依據。
問423：第四重「隱劣顯勝觀」在處理什麼樣的心理矛盾？
原文引用：
心所為劣，心王為勝。 《述記》：心所依王而起，隱心所之雜，顯心王之體。
解釋：
操作：當我們觀察心時，會被各種情緒（心所，如貪、瞋、憂、樂）干擾。
目標：認清情緒只是附屬品（劣），而「心王（識的本體）」才是主導者（勝）。這能幫助我們在情緒波動中保持冷靜的覺知。
問424：最後一重「遣相證性觀」如何引領我們進入「見道」？
原文引用：
遣唯識之相，證唯識之性。 《述記》：事相為幻，實性為真。
解釋：
操作：這是最高的一步。連「唯識」這個理論、這個名言（相）也要放下。
目標：直接契入不生不滅的真如（性）。這就像過河拆橋：到了彼岸，船（唯識觀）就不再需要了。這就是從「唯識法相」躍遷到「唯識法性」的瞬間。
問425：何謂「四尋思」？為什麼它是唯識禪修中「破除執著」的基礎工具？
原文引用：
四尋思者：一、名尋思；二、事尋思；三、自性假立尋思；四、差別假立尋思。 《述記》釋曰：由此四觀，了知境唯是識，離識非有。
解釋：
核心邏輯：我們平常執著的事物，不外乎它的「名字（名）」、它的「實體（事）」、它的「定義（自性）」與它的「屬性（差別）」。
目標：透過這四種維度的反覆觀察，發現這四者都是心識「假立」出來的，從而瓦解「外境實有」的幻覺。
問426：「名尋思（Nāma-paryeṣaṇā）」如何拆解我們對「標籤」的依賴？
原文引用：
名尋思者，謂觀名唯是名，不在境上。 《述記》：名不即體。如說火時，口不被燒。
解釋：
操作：觀察「杯子」這個名字（名）與「杯子」這個物體（事）。
洞察：名字只是為了溝通而人為設定的符號。我們常把名字當成事物本身（如聽到讚美就喜，聽到辱罵就瞋），名尋思就是要把「名字」與「事物」剝離開來。
問427：「事尋思（Vastu-paryeṣaṇā）」如何處理眼前的「客觀物體」？
原文引用：
事尋思者，謂觀事唯是事，離名非實。 《述記》：觀色、聲等事，皆依他起，無有定實。
解釋：
操作：看著眼前的景物（事），不加任何名言、標籤。
洞察：離開了人類給予的名稱與定義，物體本身只是剎那生滅的因緣（依他起）。當你不再用「這是我買的昂貴名車」來看待它，它就只是一堆零件的組合（事），執著感隨之降低。
問428：何謂「自性假立」與「差別假立」尋思？這兩者有何深意？
原文引用：
自性、差別，皆是假立。 《述記》：自性謂體，差別謂德。
解釋：
自性假立：觀察我們認為事物的「本質」（如水是濕的、火是熱的）。這也是心識為了理解世界而設立的分類。
差別假立：觀察事物的「屬性」（如這水是冷的、那火是大的）。
總結：連事物的「特徵」都是心識加工的結果，並非外境本有的。
問429：當「四尋思」成熟後，如何升華為「四如實智（Yathābhūta-jñāna）」？
原文引用：
尋思為因，如實智為果。 《述記》：尋思是在推求，如實智是在決定。
解釋：
從「推想」到「肯定」：
尋思（思維）：在腦袋裡推演「名、事、自性、差別」皆空。
如實智（禪定）：在定中真切地看到（印證）這四者確實不在心外。
這是一個從「比量（邏輯）」轉向「現量（直覺）」的過程，也是進入「見道」的最後衝刺。
問430：這套觀法如何最終達成「能、所雙亡」？
原文引用：
初觀所取空，後觀能取空。 《述記》：由所取無故，能取亦無。
解釋：
第一階段：透過四如實智，印證「外境（所取）」是空的。
第二階段：既然沒有外境可以被「抓取」，那麼那個正在「抓取」的心識（能取）也就失去了對象，同樣也是空的。
結果：當能與所都消失時，修行者就直接撞見了「真如」。這就是「轉依」的關鍵爆炸點。
問431：唯識學如何定義「剎那（Kṣaṇa）」？在《述記》中，時間的最小單位具有什麼特徵？
原文引用：
體才生即滅，目之為剎那。 《述記》釋曰：一彈指頃，有六十剎那。每一剎那中，具足生、住、異、滅。
解釋：
非永恆性：任何心理或物理現象都不是「持續」的存在，而是無數個極短點的「連續爆發」。
生滅同時：在極微觀的角度，生起的一瞬間也就是滅亡的一瞬間。這證明了沒有一個「固定不變」的實體（我或法）。
問432：既然萬法「剎那即滅」，為什麼我們看到的感官世界是穩定的？
原文引用：
相似相續，非一非常。 《述記》：如旋火輪，速轉成圈。實則唯是火點，因速度極快，遂生連貫之幻覺。
解釋：
電影幀喻：就像電影底片，每一格都是靜止且獨立的（剎那），但因為播放速度極快，我們在銀幕上看到的就是流暢的動作。
因果連鎖：前一剎那的種子滅，立刻引發後一剎那的種子生。這種極高頻率的「接力」，讓我們誤以為世界是恆常存在的。
問433：在「剎那生滅」中，因果是如何傳遞的？會不會有「斷滅」的危險？
原文引用：
避去「斷、常」二邊。前因滅位，後果生時。 《述記》：如秤兩頭，低昂時等。
解釋：
不常：因為前一秒的因已經滅了，所以不是永恆（非常）。
不斷：因為在前因滅的同時，後果已經生起，中間沒有縫隙（非斷）。
唯識學以此精密的時空觀，建立了「因果不虛」且「萬法無我」的中道邏輯。
問434：第八識的種子在「剎那」中如何保持「功能」不失？
原文引用：
種子六義中，首重「剎那滅」。 《述記》：若不滅，則成常法，不能感果。
解釋：
很多人以為種子是「存」在那裡不動的。
動態存在：種子本身也是在剎那生滅中。它必須透過不斷地「自我更新」，才能將潛能（功能）帶到下一秒。如果種子是不動的恆常物（如上帝或梵），它就無法與變動的現實產生交互作用。
問435：這種「微觀生滅」的觀察，對修行有什麼實際幫助？
原文引用：
觀心剎那，則無常苦空。 《述記》：見生滅故，不起執著。
解釋：
破除貪愛：當你發現自己最執著的美色、財富，甚至那個「我」，在每一秒鐘都已經死掉了六十次，那種想「佔有」的動力就會大幅削弱。
活在當下：既然過去已滅，未來未生，修行者自然會將全部力量集中在「當下這一剎那」的清淨種子上。
問436：為什麼說「滅」不需要「因」？這在唯識辯論中很重要嗎？
原文引用：
法爾自滅，不待餘因。 《述記》：生須因緣，滅是本性。
解釋：
自然律：一件事物只要生起來了，它「趨向滅亡」是它的本性，不需要外力（如火燒、槌打）。火燒只是加速了它本來就在進行的滅亡過程。
這在理論上徹底否定了有「創造者」或「主宰者」能控制萬物的生死，一切皆是心識種子的自然流轉。
問437：何謂「四緣」？為什麼唯識宗不只說「因果」，而要細分為四種「緣」？
原文引用：
說有四緣：一、因緣；二、等無間緣；三、所緣緣；四、增上緣。 《述記》釋曰：萬法生起，必假眾緣。因親緣疏，各有所掌。
解釋：
細緻化：單說「因」太籠統。唯識學為了精確描述心識與物質的互動，將其拆解為四個維度。
結構：
因緣：內在種子（親動力）。
等無間緣：念頭的連續性（時間序）。
所緣緣：認知的對象（目標物）。
增上緣：環境與工具的助益（外部條件）。
問438：在四緣中，「因緣（Hetu-pratyaya）」為什麼被稱為「親因」？
原文引用：
因緣者，謂種子與現行，互為因果。 《述記》：如穀種生芽，親能辦體。
解釋：
本體論：這是最核心的條件。如果沒有第八識裡的種子，再多的外部環境也無法變現出事物。
唯一性：在唯識體系中，只有「種子生現行」或「現行薰種子」這套機制才算真正的因緣。
問439：為什麼「等無間緣（Samanantara-pratyaya）」只存在於「心法」中？
原文引用：
等無間緣，謂前念心、心所，開導後念。 《述記》：前滅後生，中間無隔，且地位相等。
解釋：
排他性：心識像一條河流，前一朵浪花（前念）必須消失，騰出位置（開導），後一朵浪花（後念）才能生起。
色法不具：物質（色法）可以多個物體同時並存（如一桌多椅），不需要「前滅後生」來騰位置，所以物質沒有等無間緣。這顯示了心識流動的獨特性。
問440：何謂「所緣緣（Alambana-pratyaya）」？它如何影響我們的認知？
原文引用：
所緣緣者，謂心、心所，所慮所託。 《述記》：若無所緣，識不生起。
解釋：
目標物：心識生起時，必須有一個「對象」。
影像特質：這個對象雖然在心內（相分），但它作為一種「牽引力」，讓見分（認識功能）得以發揮。如果沒有「所緣」（如完全沒有光影），「眼識」就無法生起。
問441：「增上緣（Adhipati-pratyaya）」的範圍有多廣？它包含哪些內容？
原文引用：
增上緣者，謂除前三，餘一切法。 《述記》：有順、有違。順者助生，違者不障。
解釋：
萬能緣：這是範圍最廣的。除了前面三種，宇宙中所有不障礙、甚至幫助事物生起的條件都是。
案例：你要看書，陽光是增上緣，健康的眼根是增上緣，甚至旁邊沒有人打擾你也是增上緣（不障礙增上）。
問442：為什麼第八識的生起只需要「三緣」，而第六意識需要「四緣」？
原文引用：
八識生起，緣數各異。 《述記》：第八識恆時相續，不假等無間緣開導。
解釋：
常與斷：第六意識會中斷（如睡覺），所以它再起時需要前念的「開導」（等無間緣）。
恆轉：第八識從無始以來從不間斷，它像奔流的水，不需要騰位置給下一念，因為它本體恆存。這顯示了第八識作為生命「底層操作系統」的穩定性。
問443：為什麼唯識學強調「外境」只能作為「增上緣」，而不能作為「因緣」？
原文引用：
唯內識種，名為因緣。餘媒介法，皆增上攝。 《述記》釋曰：因緣必辦自體，外境不能生內識體，故非因緣。
解釋：
生長點：一顆種子（因緣）能長成一棵樹的本體。
輔助點：陽光、水（外境）只能「幫助」種子生長，它們不能直接變成樹。
哲學意義：這否定了「唯物論」。物質環境（境）不能生起心靈（識），只有心靈自身的種子才能生起心靈。環境只是提供了心靈發揮作用的「舞臺」。
問444：在四緣的運作中，為什麼「所緣緣」具有「牽引」心識的力量？
原文引用：
所緣緣者，謂心所慮，託彼而生。 《述記》：如猿得樹，如盲得杖。識無所託，則不現行。
解釋：
認知磁場：心識不是空轉的，它必須「緣」一個東西。
當第八識變現出影像（相分）時，這個影像就成了第六識生起的「目標」。
修行啟發：如果你能控制自己的「所緣」（例如觀想佛像而非貪著美色），你就能引導心識種子的流向。這就是「繫念」的原理。
問445：何謂「因果不離識」？如何用四緣來解釋「業力」的成熟？
原文引用：
四緣皆識。種子因緣、前念等無間、內境所緣、餘法增上。 《述記》：法不孤起，仗識方生。
解釋：
全系統唯識：
因緣：是第八識的種子。
等無間緣：是識流的連續。
所緣緣：是識變現的相分。
增上緣：是其他識或法的功能發揮。
結論：當業力成熟時，其實是這四種「識的功能」在特定時刻發生了交匯（共振）。
問446：為什麼色法（物質）不需要「等無間緣」？這對理解「法執」有何幫助？
原文引用：
色法具三緣，除等無間。 《述記》：色法可並生，不須開導。
解釋：
空間 vs 時間：物質可以同時堆疊（如無數原子佔據空間），但心念一次只能有一個（在同一個識中）。
破法執：我們執著物質是實有的，是因為覺得它們很「穩固」。
唯識觀點：心法每一念都要「等前念滅」才生，這種極高的流動性證明了主觀世界的無常；而色法雖然看似穩定，其實也只是缺乏等無間緣限制的「影像堆疊」而已。
問447：《成唯識論》中提到「果」有五種（五果），這與四緣是如何對應的？
原文引用：
因果相稱，有五種果：等流、異熟、士用、增上、離繫。 《述記》：因緣得等流、異熟；增上緣得增上果。
解釋：
異熟果：由業種子感得的（如投生為人），屬於「異時而熟」。
等流果：性格、習氣的延續（如愛布施的人，下輩子也愛布施）。
離繫果：修行斷除煩惱後證得的涅槃（無為法）。 這五果完整描述了從「輪迴」到「解脫」的所有產出形式。
問448：為什麼說「增上果」是範圍最廣的果？
原文引用：
增上果者，謂不障礙，或能助成。 《述記》：除自體外，餘皆增上。
解釋：
任何事物的生起，對其他事物而言都是一種「增上」。
比如你現在讀這段文字，你的眼識生起，對房間裡的空氣來說就是一種增上果（因為眼識生起並未障礙空氣的存在，且在同一場景中並存）。這顯示了宇宙萬法之間「牽一髮而動全身」的共生關係。
問449：何謂「三性」？為什麼唯識學要將一切法歸納為這三種性質？
原文引用：
遍計所執性、依他起性、圓成實性。 《述記》釋曰：此三性者，攝盡一切有為、無為法。
解釋：
遍計所執：我們主觀妄想出的「我」與「實法」（純屬虛構）。
依他起：因緣生滅的現象，如心識、種子（如幻的存在）。
圓成實：依他起性背後的真實本性，即真如（絕對的真實）。
目的：讓我們認清哪些該「捨」（遍計），哪些該「了」（依他），哪些該「證」（圓成）。
問450：為什麼針對「三性」要立「三無性」？這兩者是如何一一對應的？
原文引用：
依此三性，立三無性：一、相無性；二、生無性；三、勝義無性。 《述記》：為遣執故，說彼皆無。
解釋：
相無性（對應遍計）：因為遍計所執只是名言假立，體相完全沒有。
生無性（對應依他）：現象是依緣而生，沒有「自然生起」的獨立主體（非自然生）。
勝義無性