答：《大乘法苑義林章》「其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。
或因果俱說二，決擇分中有心地說，謂本識及轉識。
或唯因說三，辨中邊云：『識生變、似義、有情、我及了』。
三十唯識云：『謂異熟、思量、及了別境識』。多異熟性，故偏說之。阿陀那名、理通果有。
或因果俱說三，謂心、意、識。
或唯果說四，佛地經等說四智品。
或因果俱說六，勝鬘經中說六識。
或因果俱說七，諸教說七心界。
或因果俱說八，謂八識。
或因果合說九，楞伽第九頌云：『八九種種識，如水中諸波』。依無相論同性經中，若取真如為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經云：『如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓境智相應』。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。
或因八、果三識，佛地等云：前十五界唯有漏故。
或因八果七識，安慧論師云：末那唯染故。
或因果俱八識，如護法等正義所說。 」
太虛大師《第六編 法相唯識學》卷十七解此段義：「幻性依他起識者，依他起者因緣生法，既是緣生故是幻有。非有之有，無實自體，一即一切、一切即一，事事無礙，即是妙有。由此道理，眾生幻有，故佛亦如幻有。
一識說：或說因果體俱一識作用成多者，一類菩薩作如是說。一切有情，在因在果，各唯一識，隨用成多。
二識說：一切有情，在因在果俱有二識：謂一、本識，二、轉識。本識即第八識，轉識即前七識。出瑜伽決擇分中。
三識說：辨中邊論就因說三識，謂識生變、似義、有情者，識之生變，指第八種子也；識之似義，指第八器界也；識之有情，指第八根身也：此上謂第八識。識之我者，謂第七識。識之了者，謂前六識。依三十頌因亦說三，如前文解。阿陀那識此翻執持，謂持有情根身不壞，義通因果。二十頌等因果俱說三識，謂心、意、識。心即第八，意即第七，識即前六，此三名俱通因果位。
四識說：佛地經中就果說四識，即轉八識成四智也。
六識說：三乘共教多說六識：謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，意識攝七、八二識也。
七識說：亦三乘共教說。七心界者，謂眼等六識外加意根界，成七心界。
八識說：因果俱通，如成唯識論等說。
九識說：楞伽經中說九識者，因位亦八，至果位中淨第八識別曰菴摩羅識，染淨別說故成九識。依無相論及同性經，亦可以真如識解為第九，此依真俗境明。然今取第八識轉成淨識以為第九，引經如前解。
因八果三說：根境識十八界，前十五界是有漏，至無漏者唯後三界。故因有八識，果中唯三：意識界、法塵界、意根界。
因八果七說：果七識者，第七末那唯染汙，故果中不全。
因果俱八說：此是護法菩薩正義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、賴耶。」