答：出自《成唯識論述記集成編》。
● 論：有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。
● 述曰：上座部師說，有根本計，有末所計。
● 根本計麤、細二意許得並生，末計不然，必別時起。
● 今此本計，別有細意識，生死位中，一類微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者，不然。
● 論：應知即是此第八識，極成意識不如是故。
● 述曰：此即是我第八之識。
● 所以者何？
● 極成意識不如是故，即以汝因，還復破汝。
（八十八右）即以汝因還復破汝（文）。
演祕云：疏即以汝因，還復破汝者。彼言意識行緣難了，今者取彼難了之義，破彼所執，而非意識。（已上）義蘊大同。
● 謂彼計有二意識生：
● 一、麤；
● 二、細。
● 細者，受生、命終俱不可知，異麤意識。
● 無著《攝論本》云：「應二意識俱時轉等。又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。」
（八十八右）無著攝論（至）不可得故（文）。
無性攝論三（二紙左）云：是二意識，應一身中一時而轉，然不應許經相違故。如是頌言：無處無客，非前非後，同身同類，二識並生（文）。
演祕云：無著攝論三因破之，此論但一。故彼論第三云：又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。
無性釋云：依染污者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定，故有三釋。
一云：依染污者而是宗法，今以為因，與彼小乘意識宗法作法自相相違過也。
二云：大乘立和合識非是意為宗法門，小乘所立是意識性為法自相，依染污因違彼自相。
三云：依染污等實是因門為宗門者，由論主立初和合識依染污示彼外人，外人即許更不立因。以此所立依染污宗門，與彼外人作是意識宗法自相相違。相違之過，依正道理，初和合識有法宗上有二種法：一、依染污，二、非意識。有染污處，必有非意宗法性隨。外人雖許初和合識恒依染污，然和合識即是意識，猶如聲上有所作因，無常宗隨，即與聲上常宗之法自相相違。
問：若依染污為宗中法，立量云何？
答：量云：初和合識定依染污，由能執持名色等故，猶如命根。由此依彼染污之言，若望論主，自立即宗；若望破他，即是因。
他問：破他云何？
答：量云：初和合識，非是意識，依染污故，猶如命根。（今謂觀無性論具牒本論，為釋依染污故之言，是能立因，不待言而明白也。）
詳曰：第二理勝·以本論云：又即與彼和合之識，是意識性，不應道理，依染污故。故知依染但名為因。是意識性不應理者，乃是宗法。
然釋於文，語猶未備，故今釋云：由前兩家立於宗法，顯知染污與敵宗法自相相違。何以爾者，夫相違因與宗相違法作因也。若也不見二之別宗，因望於何名相違也？由此故說由立宗言。又相違因立敵共許，不爾，其因即隨一攝。為簡隨一，言共決定，故本論云：識羯羅藍更相和合。若即意識，此牒他宗。
又云：若此和合識是一切種識，即是阿賴耶識。此即破他自立宗也。故知無性言立宗門，不說染污是宗法也。
又無性云：如是結生相續時識，於一切處種類時分皆依染污。即中有攝後心為依，此所依心生有為境，於一切處種類時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。
或有說言：與四煩惱恒相應心，名染污依。
釋曰：初受生時與羯羅藍和合之識，於三界處、四生種類、三世時分皆依染污。言中有等，此出所依染污之體。
問：生無色界既無中有，以何為依？
答：此中且據欲色者說。若生無色，以命終心俱生我愛，為遠所依。由此染因，越彼所立意識宗法。以彼意識，非一切處種類時分，皆依染污。餘師之義，文可知也。
問：二師何意致此不同？
答：無間俱有，二依不同，各隨取一。
問：既是異類，何名無間？
答：望護法宗，即為不可。餘師無違，如下自釋。
時無斷者，無性釋云：由異熟性時無間斷。由此亦是遮是意識性。
釋曰：不但前因遮其意識，此亦是遮。若是意識時有間斷，初和合識即不如是。若初之識有間斷者，後時若起應名更生，廣如下引。
意識所緣不可得知者，無性釋云：此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知。如中有位最後意識，已相續心所緣境界不可了知，故非意識。
釋曰：染污因初無斷第二，是第一增故不可知，是第二增故名重增。初和合位若是意識，自所緣境即可了知。既不可知，明知彼位識非是意。論文示法，思可知也。
詳曰：觀論本釋量無明文，所以疏主斷前二因，但直責也。古德以彼命根為喻而立其量，量如前辨。喻既論無，不假為量。又自第八亦不得成他量。破云：初生時識非是第八，依染污故，猶如命根。彼此既同，何能遣過？由此故知直責為善。或可作量，論示方隅，略不言喻。我宗命根不定異八，汝命根喻所立不成。由斯作量，理亦應通。義既多途，任情取捨，時無斷因，亦可以彼命根為喻，義蘊亦同。
● 又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師未悟此文，由不曾見《唯識論》故。
（八十八右）又依染污故（至）所說第八識（文）。
義蘊云：此牒攝論文，破上座部也。彼師云：依染污者，謂粗意識名為染污。在中有中，緣當生有而起於愛，至生有已，於母胎中，隨其男女，於父於母而有愛增，即粗意識名為染污。初生之位，細第六識依彼而有，名依染污也。彼許粗細二意得並生故，言時無斷故，意識所緣不可知者，俱是細意識也。言是種子識者，即此細意初受生已，能與諸法為依，名種子識也。言即我第八識者，謂第八識依第七故，當相續故，所緣行相不可知故，能持種故。由此汝說細意識者，即我大乘第八識也。
（八十八右）攝論諸師（至）唯識論故（文）。
義蘊云：此論但言極成，意識不如是故，即當彼論第三因也。准此，但應以意識所緣不得故為因，難上座、諸學、攝論師；乃至依染污故無斷故為因，難上坐云：生位識非意識，依染污無斷故，如命根。既爾，即大乘生位應非第八，依染污故，如命。此便自害，故云未語也。今觀上座返立量不成。若難大乘以命根為喻有不成，命根不離第八識故，即所立不成；亦依染污故，能立不成。彼量既非真量，便唯依染污為因亦通。而疏不許，未詳何意也。
● 無二意識並生論者，上座部云，我不頌此經，我部經中無此語故。
（八十八右）上座部云（至）無此語故（文）。
無性論三（二紙左）云：是二意識，應一身中一時而轉，然不應許經相違故。如是頌言：無處無容，非前非後，同身同類，二識並生（文）。
今謂指此經文，或云阿毘達磨經者，非也。若言攝論釋阿毘達磨經故以指舉者，泛漫之甚矣。又無性論引此經頌，世親論無。無性攝論第三（初紙右）云：論曰：若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識，結生相續。此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即此意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識是一切種子識。
釋曰：非等引地，所謂欲界沒即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間。中有轉心起染污者，與愛恚俱有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故名為相續，攝受生故名為結生。此染污意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅，無生有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時於母胎中有異熟識，與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾，即應有二意識。於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事，不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。然不應許，經相違故。如是頌言：無處無容，非前非後，同身同類，二識並生。又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷結相續已，後應餘處更結生故。又異熟體唯恒相續，更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依依染污故、時無斷故者，由立宗門顯與彼性自相相違，謂共決定。若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝後心為依。此所依心生，心生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續心應成染污。此已成立許為為無記異熟性故。由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知，如中有位最後意識，已相續心所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是意識，乃至但是異熟識是一切種子識者，雙關徵責，立正破邪，結歸本義。其文易了，不須廣釋（文）。
世親攝論三（二紙右）云：釋曰：非等引地，即是欲界。歿者，死也。染污意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝受自體。此染汚意識，緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白同一安危。若和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則一時二意識轉，謂所依止和合意識，及能依止所餘意識。又和合識是意識性，不應道理。何以故？依染污故，時無斷故。謂此意識，貪等煩惱所染污意為所依止，緣生有境，故是染污。即此為依，名依染污。於此位中所依異熟，不容染污，是無記故。此和合識常無間斷，住業轉故。意識所緣不可得故者，意識所緣明了可得，所謂諸法。此和合識無有如是明了所緣，是故此識是意識性，不應道理。
● 或說無二麤意並生及二細意並生，言先不障麤、細二識並生，故無妨也。
（八十八右）無二意識（至）故無妨也（文）。
義蘊云：謂無著本論引經云：無二意並生，汝何故說有粗細二意耶？上座部答云：汝引此經而為論難者，我部不誦。言或說無二粗意並生等者，上座部會經違也。