答：總有三說：（一）
有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？
彼言無義。
所以者何？
執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
又執識類，何性所攝？
若是善惡，應不受熏，許有記故， 猶如擇滅；若是無記，善惡心時，無無記心，此類應斷。
非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。
又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？
又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。
又眼等根，或所餘法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。
（二）
有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。
應知即是此第八識，極成意識不如是故。
又將死時，由善惡業，下上身分，冷觸漸 起。
若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。
眼等五識，各別依故，或不 行故，第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。
唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生， 壽、煖、識三不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣，而不執受，故知定有此第八識。
（三）
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。
若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識，結生相續，此染汙意識於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎中有意識轉。
若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。
依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識，為依止此識所生餘意識是一切種子識？
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。
若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。
是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。