答：《心要鈔》云：「護法菩薩授戒賢論師，戒賢傳玄奘三藏。三藏歸東，翻傳功成，奏高宗皇帝，乞入深山，靜修禪定。聖主哀惜，請留玉華。日本道昭和尚於三藏所受無姓衆生義，并傳禪法，歸朝修得之。時放光明，常薫異香。所得三昧，雖不記名，禪觀之道，誠盛我宗。」
答：《心要鈔》云：「況若有人思我深歸彌陀、彌勒，佛力不空，必得來迎。住此決定意樂能行念佛等之人，多是已發菩提心也，於佛不可思議功德已深信故。」
答：《示教千則》商羯羅（孫晶，《漢譯世界學術名著叢書》）
商羯羅（約公元700-750）是印度中古吠檀多派哲學的集大成者，是吠檀多不二一元論的著名理論家。主要關心如何解救沉淪於“生死苦海的輪回”之中的芸芸眾生。現代印度教徒把商羯羅作為印度教三神之一的濕婆來加以崇拜。對印度古代的主要經典都有注釋。
真心一切皆周遍，
密藏所有眾生中；
彼超一切物境界，
是故敬禮全知者。
釋：「全知者」指的是最高的梵（我），梵文caitanya在這裡原意是「心思」、「真心」，也可譯成現代的哲學術語「純粹精神」，就是梵（＝我）的同義詞。本章是商羯羅《示教千則》的開篇，他一開始就提出純粹精神梵來加以論證，充分說明商羯羅的哲學立場和態度。印度古代奧義書將梵與我統一起來，作為宇宙統一的原理，萬物的內在力量，如：
「這就是我心中的靈魂，小於米粒或麥粒，或芥子，或粟，或粟子核；這個我心中的靈魂，大於天，大於地，大於空，大於萬有世界。」
「神我若拇指，寄寓身心中，過去、未來主，由持不足畏，此乃真是彼！
神我若拇指，如火焰無煙，唯彼是今旦，猶復是明時，此乃真是彼！」
商羯羅在本頌開頭兩句說：「真心」遍在於一切之中，這個一切包含生物界與非生物界；這個真心指「阿特曼」（自我），也即梵。它是一切的根源，是宇宙的本體。「密藏所有眾生中」，是指阿特曼藏於眾生有情的心中，遍在於一切有生命之物的心中。這樣，由於梵我同一，梵便也住於一切有情的心中。本頌的後兩句說：梵是超越於一切物的境界的，雖然它住於眾生的心中，但它不是物，在本質上與物是不同的。這個我（梵）就是全知者。
這樣看來，本頌主要包含了三個意思：
（1）梵我遍在於一切生物界和非生物界之中，梵我是其的本源；
（2）梵我又是根本不同於這一切的，是超越這一切的。
（3）梵我是全知者，因為它住於一切眾生的心中，所以要向它敬禮。
答：慈恩基師《義林章》乃上乘之作，日本法相、天台、華嚴等師多所引用，然今之學者竟不知其重要，末法至極於此，又如何振興法相？
太虛大師《講錄》云：「今日講此唯識章者，此章出大乘法苑義林中。大乘法苑義林，乃唐窺基大師所著。基師為玄奘法師高足，學德絕倫，著述百部，倡唯識宗學，平生傑作，在此義林。所詮要義，有唯識章；章者猶篇也，此唯識章義林中之一篇也。章中小字，智周法師抉擇之記，凡理之未顯，難之未釋者，智師則記釋之復為抉擇，故云抉擇記焉。」
「基師此章，即唯識宗之綜合各宗、匯通他派之大著，如云：『攝一切法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若』。
此能攝雖有三主差別，其實皆總明佛法，且所攝皆一切法也。近來宏揚唯識者，猶有偏蔽，多不能遍攝互融一切佛法，故特講此章，以救宏此宗者之流弊焉。」
答：太虛大師《法相唯識學》云：「佛性者，略有三種：
一、理佛性，無為真如。在凡夫位，理未顯現，名曰佛性。此通有情及于無情，亦依是義說有無情皆可成佛。
二、事佛性，一切有情第八識中無漏種子，名曰佛性。以是義故，說諸有情有無佛性。
三、隱密佛性，煩惱所知二障隱密說為佛性，以障空性，即為佛性。以是義故，說煩惱即菩提，一切有漏法皆佛性，如涅槃經廣說。 」
答：《大乘法苑義林章》「其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義。
或因果俱說二，決擇分中有心地說，謂本識及轉識。
或唯因說三，辨中邊云：『識生變、似義、有情、我及了』。
三十唯識云：『謂異熟、思量、及了別境識』。多異熟性，故偏說之。阿陀那名、理通果有。
或因果俱說三，謂心、意、識。
或唯果說四，佛地經等說四智品。
或因果俱說六，勝鬘經中說六識。
或因果俱說七，諸教說七心界。
或因果俱說八，謂八識。
或因果合說九，楞伽第九頌云：『八九種種識，如水中諸波』。依無相論同性經中，若取真如為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經云：『如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓境智相應』。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。
或因八、果三識，佛地等云：前十五界唯有漏故。
或因八果七識，安慧論師云：末那唯染故。
或因果俱八識，如護法等正義所說。 」
太虛大師《第六編 法相唯識學》卷十七解此段義：「幻性依他起識者，依他起者因緣生法，既是緣生故是幻有。非有之有，無實自體，一即一切、一切即一，事事無礙，即是妙有。由此道理，眾生幻有，故佛亦如幻有。
一識說：或說因果體俱一識作用成多者，一類菩薩作如是說。一切有情，在因在果，各唯一識，隨用成多。
二識說：一切有情，在因在果俱有二識：謂一、本識，二、轉識。本識即第八識，轉識即前七識。出瑜伽決擇分中。
三識說：辨中邊論就因說三識，謂識生變、似義、有情者，識之生變，指第八種子也；識之似義，指第八器界也；識之有情，指第八根身也：此上謂第八識。識之我者，謂第七識。識之了者，謂前六識。依三十頌因亦說三，如前文解。阿陀那識此翻執持，謂持有情根身不壞，義通因果。二十頌等因果俱說三識，謂心、意、識。心即第八，意即第七，識即前六，此三名俱通因果位。
四識說：佛地經中就果說四識，即轉八識成四智也。
六識說：三乘共教多說六識：謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，意識攝七、八二識也。
七識說：亦三乘共教說。七心界者，謂眼等六識外加意根界，成七心界。
八識說：因果俱通，如成唯識論等說。
九識說：楞伽經中說九識者，因位亦八，至果位中淨第八識別曰菴摩羅識，染淨別說故成九識。依無相論及同性經，亦可以真如識解為第九，此依真俗境明。然今取第八識轉成淨識以為第九，引經如前解。
因八果三說：根境識十八界，前十五界是有漏，至無漏者唯後三界。故因有八識，果中唯三：意識界、法塵界、意根界。
因八果七說：果七識者，第七末那唯染汙，故果中不全。
因果俱八說：此是護法菩薩正義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、賴耶。」
答：總有三說：（一）
有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？
彼言無義。
所以者何？
執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
又執識類，何性所攝？
若是善惡，應不受熏，許有記故， 猶如擇滅；若是無記，善惡心時，無無記心，此類應斷。
非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。
又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？
又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。
又眼等根，或所餘法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。
（二）
有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。
應知即是此第八識，極成意識不如是故。
又將死時，由善惡業，下上身分，冷觸漸 起。
若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。
眼等五識，各別依故，或不 行故，第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。
唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生， 壽、煖、識三不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣，而不執受，故知定有此第八識。
（三）
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。
若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識，結生相續，此染汙意識於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎中有意識轉。
若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。
依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識，為依止此識所生餘意識是一切種子識？
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。
若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。
是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
答：基師《大乘法苑義林章》卷第二：「菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中，前之六種。或說七種，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。世諦即第一義諦，有善方便，隨順眾生說有二諦。如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，《涅槃經》中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；此五蘊事，即第二俗；五蘊之上，因果等道理，即第三俗；觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。其五蘊事，即第一真；因果等理，即第二真；此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。前前為麤，後後細故。
《成唯識論》第七卷云「若依世俗，說離於心，別有心所」，即第二俗，事差別故；「若依勝義，心所與心，非離非即」，即第二真，因果道理，非即離故。第三世俗，准亦如是，今望真說。
又第七云「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗；「非真勝義，真勝義中，心言絕故」，即第四真。
又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗；對心言絕，即第四真。
虛妄識性，是第一俗；真實識性，即第四真。
即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。
由准是理，一一推尋，從麤入細，相對為言，通二四諦。」
答：出自《成唯識論述記集成編》。
● 論：有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。
● 述曰：上座部師說，有根本計，有末所計。
● 根本計麤、細二意許得並生，末計不然，必別時起。
● 今此本計，別有細意識，生死位中，一類微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者，不然。
● 論：應知即是此第八識，極成意識不如是故。
● 述曰：此即是我第八之識。
● 所以者何？
● 極成意識不如是故，即以汝因，還復破汝。
（八十八右）即以汝因還復破汝（文）。
演祕云：疏即以汝因，還復破汝者。彼言意識行緣難了，今者取彼難了之義，破彼所執，而非意識。（已上）義蘊大同。
● 謂彼計有二意識生：
● 一、麤；
● 二、細。
● 細者，受生、命終俱不可知，異麤意識。
● 無著《攝論本》云：「應二意識俱時轉等。又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。」
（八十八右）無著攝論（至）不可得故（文）。
無性攝論三（二紙左）云：是二意識，應一身中一時而轉，然不應許經相違故。如是頌言：無處無客，非前非後，同身同類，二識並生（文）。
演祕云：無著攝論三因破之，此論但一。故彼論第三云：又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。
無性釋云：依染污者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定，故有三釋。
一云：依染污者而是宗法，今以為因，與彼小乘意識宗法作法自相相違過也。
二云：大乘立和合識非是意為宗法門，小乘所立是意識性為法自相，依染污因違彼自相。
三云：依染污等實是因門為宗門者，由論主立初和合識依染污示彼外人，外人即許更不立因。以此所立依染污宗門，與彼外人作是意識宗法自相相違。相違之過，依正道理，初和合識有法宗上有二種法：一、依染污，二、非意識。有染污處，必有非意宗法性隨。外人雖許初和合識恒依染污，然和合識即是意識，猶如聲上有所作因，無常宗隨，即與聲上常宗之法自相相違。
問：若依染污為宗中法，立量云何？
答：量云：初和合識定依染污，由能執持名色等故，猶如命根。由此依彼染污之言，若望論主，自立即宗；若望破他，即是因。
他問：破他云何？
答：量云：初和合識，非是意識，依染污故，猶如命根。（今謂觀無性論具牒本論，為釋依染污故之言，是能立因，不待言而明白也。）
詳曰：第二理勝·以本論云：又即與彼和合之識，是意識性，不應道理，依染污故。故知依染但名為因。是意識性不應理者，乃是宗法。
然釋於文，語猶未備，故今釋云：由前兩家立於宗法，顯知染污與敵宗法自相相違。何以爾者，夫相違因與宗相違法作因也。若也不見二之別宗，因望於何名相違也？由此故說由立宗言。又相違因立敵共許，不爾，其因即隨一攝。為簡隨一，言共決定，故本論云：識羯羅藍更相和合。若即意識，此牒他宗。
又云：若此和合識是一切種識，即是阿賴耶識。此即破他自立宗也。故知無性言立宗門，不說染污是宗法也。
又無性云：如是結生相續時識，於一切處種類時分皆依染污。即中有攝後心為依，此所依心生有為境，於一切處種類時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。
或有說言：與四煩惱恒相應心，名染污依。
釋曰：初受生時與羯羅藍和合之識，於三界處、四生種類、三世時分皆依染污。言中有等，此出所依染污之體。
問：生無色界既無中有，以何為依？
答：此中且據欲色者說。若生無色，以命終心俱生我愛，為遠所依。由此染因，越彼所立意識宗法。以彼意識，非一切處種類時分，皆依染污。餘師之義，文可知也。
問：二師何意致此不同？
答：無間俱有，二依不同，各隨取一。
問：既是異類，何名無間？
答：望護法宗，即為不可。餘師無違，如下自釋。
時無斷者，無性釋云：由異熟性時無間斷。由此亦是遮是意識性。
釋曰：不但前因遮其意識，此亦是遮。若是意識時有間斷，初和合識即不如是。若初之識有間斷者，後時若起應名更生，廣如下引。
意識所緣不可得知者，無性釋云：此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知。如中有位最後意識，已相續心所緣境界不可了知，故非意識。
釋曰：染污因初無斷第二，是第一增故不可知，是第二增故名重增。初和合位若是意識，自所緣境即可了知。既不可知，明知彼位識非是意。論文示法，思可知也。
詳曰：觀論本釋量無明文，所以疏主斷前二因，但直責也。古德以彼命根為喻而立其量，量如前辨。喻既論無，不假為量。又自第八亦不得成他量。破云：初生時識非是第八，依染污故，猶如命根。彼此既同，何能遣過？由此故知直責為善。或可作量，論示方隅，略不言喻。我宗命根不定異八，汝命根喻所立不成。由斯作量，理亦應通。義既多途，任情取捨，時無斷因，亦可以彼命根為喻，義蘊亦同。
● 又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師未悟此文，由不曾見《唯識論》故。
（八十八右）又依染污故（至）所說第八識（文）。
義蘊云：此牒攝論文，破上座部也。彼師云：依染污者，謂粗意識名為染污。在中有中，緣當生有而起於愛，至生有已，於母胎中，隨其男女，於父於母而有愛增，即粗意識名為染污。初生之位，細第六識依彼而有，名依染污也。彼許粗細二意得並生故，言時無斷故，意識所緣不可知者，俱是細意識也。言是種子識者，即此細意初受生已，能與諸法為依，名種子識也。言即我第八識者，謂第八識依第七故，當相續故，所緣行相不可知故，能持種故。由此汝說細意識者，即我大乘第八識也。
（八十八右）攝論諸師（至）唯識論故（文）。
義蘊云：此論但言極成，意識不如是故，即當彼論第三因也。准此，但應以意識所緣不得故為因，難上座、諸學、攝論師；乃至依染污故無斷故為因，難上坐云：生位識非意識，依染污無斷故，如命根。既爾，即大乘生位應非第八，依染污故，如命。此便自害，故云未語也。今觀上座返立量不成。若難大乘以命根為喻有不成，命根不離第八識故，即所立不成；亦依染污故，能立不成。彼量既非真量，便唯依染污為因亦通。而疏不許，未詳何意也。
● 無二意識並生論者，上座部云，我不頌此經，我部經中無此語故。
（八十八右）上座部云（至）無此語故（文）。
無性論三（二紙左）云：是二意識，應一身中一時而轉，然不應許經相違故。如是頌言：無處無容，非前非後，同身同類，二識並生（文）。
今謂指此經文，或云阿毘達磨經者，非也。若言攝論釋阿毘達磨經故以指舉者，泛漫之甚矣。又無性論引此經頌，世親論無。無性攝論第三（初紙右）云：論曰：若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識，結生相續。此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即此意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識是一切種子識。
釋曰：非等引地，所謂欲界沒即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間。中有轉心起染污者，與愛恚俱有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故名為相續，攝受生故名為結生。此染污意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅，無生有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時於母胎中有異熟識，與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾，即應有二意識。於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事，不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。然不應許，經相違故。如是頌言：無處無容，非前非後，同身同類，二識並生。又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷結相續已，後應餘處更結生故。又異熟體唯恒相續，更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依依染污故、時無斷故者，由立宗門顯與彼性自相相違，謂共決定。若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝後心為依。此所依心生，心生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續心應成染污。此已成立許為為無記異熟性故。由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知，如中有位最後意識，已相續心所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是意識，乃至但是異熟識是一切種子識者，雙關徵責，立正破邪，結歸本義。其文易了，不須廣釋（文）。
世親攝論三（二紙右）云：釋曰：非等引地，即是欲界。歿者，死也。染污意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂攝受自體。此染汚意識，緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白同一安危。若和合識即是意識，依此復生所餘意識，是則一時二意識轉，謂所依止和合意識，及能依止所餘意識。又和合識是意識性，不應道理。何以故？依染污故，時無斷故。謂此意識，貪等煩惱所染污意為所依止，緣生有境，故是染污。即此為依，名依染污。於此位中所依異熟，不容染污，是無記故。此和合識常無間斷，住業轉故。意識所緣不可得故者，意識所緣明了可得，所謂諸法。此和合識無有如是明了所緣，是故此識是意識性，不應道理。
● 或說無二麤意並生及二細意並生，言先不障麤、細二識並生，故無妨也。
（八十八右）無二意識（至）故無妨也（文）。
義蘊云：謂無著本論引經云：無二意並生，汝何故說有粗細二意耶？上座部答云：汝引此經而為論難者，我部不誦。言或說無二粗意並生等者，上座部會經違也。
答：《唯識義私記》論頌云：
初，阿賴耶識（第一、自相門）。
異熟（第二、果相門）。
一切種（第三、因相門）。
不可知執受處（第四、所緣門）。
了（第五、行相門）。
常與觸、作意、受、想、思相應（第六、相應門）。
唯捨受（第七、受俱門）。
是無覆無記（第八、三性門）。
觸等亦如是（此俱時心所，例同心王也）。
恒轉如暴流（第九、因果譬喩門）。
阿羅漢位捨（第十、伏斷位次門）。
答：燈頌云：
無沒（無相論云：一切法種無所隱沒故）。
本（一切之法根本故）。
宅（無相論云：種子之宅舍致）。
藏（執藏故）。
種（一切法種子故）。
無垢（梵云阿末羅識）。
持（執持，梵云阿陀那）。
緣（中邊云：是餘識生緣故）。
顯（無相論云：五根四大等，皆於此顯故）。
現（楞伽云：諸法皆於本識上現故）。
轉（無相論云：與諸法爲依而起故）。
心（集起義故）。
依（所知依故）。
異（異熟義故）。
識（無相論云：分別事識也）。
根（大衆部立爲根本識）。
生（化地部名窮生死蘊）。
有（上座部及分別說部，立爲有分識），都有十八名。
又加增一之四阿賴耶，可爲十九。
若古人云名十七，如燈說之。
答：樞要下頌云：
五法五俱起（謂遍行五隨一起時，必餘四俱起故）。
九法必六俱（謂別境五，不定四。此九法隨一起時，必遍行五俱起故）。
九法定十四（謂無明與八大隨惑俱起時，必遍行五俱起，故云十四）。
二十一、十五。（謂善，除輕安，餘十法。本惑，除無明、瞋，餘八法。小隨惑中，諂、誑、憍三，合云二十一。此中善十俱起時，必遍行五俱起，故云十五。若本惑八中，隨一起時，必無明并大隨惑八及遍行五俱起，故云十五。爲諂、誑、憍中，隨一起時，必無明并大隨惑八及遍行五俱起，故云十五）。
三起法十六（謂輕安并中隨惑、無慚、無愧云三法。此中輕安起時，必餘十善及遍行五俱起，故云十六。若無慚、無愧俱起時，必無明并八大隨惑及遍行五俱起，故云十六）。
八法十七俱（謂瞋及小隨惑之中，除諂、誑、憍三，餘七合云八法。此中若瞋等八之隨一起時，必無明并大隨八中隨二遍行五俱起，故云十七俱）。
是心所相應，慧者應當悉（云云）。
答：根據《大乘法苑義林章》略有五重唯識觀： 一、遣虛存實識。
觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。無著頌云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」《成唯識》言：「『識』言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見、分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。『唯』言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。」如是等文，誠證非一。
由無始來，執我法為有，撥事理為空。故此觀中，遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。今觀空有，而遣有空，有空若無，亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定。證真觀位，非有非空，法無分別，性離言故。說要觀空，方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位，思量修證。
二、捨濫留純識。
雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故，但識言唯，不言唯境。《成唯識》言：「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，懃求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。」由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識。《厚嚴經》云「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，《花嚴》等說「三界唯心」，《遺教經》言「是故汝等，當好制心，制之一處，無事不辨」等，皆此門攝。
三、攝末歸本識。
心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾。此見、相分俱依識有，離識自體本，末法必無故。《三十頌》言：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯三。」《成唯識》說：「變，謂識體轉似二分，相、見俱依自體起故。」《解深密》說：「諸識所緣，唯識所現。」攝相、見末，歸識本故，所說理事，真俗觀等，皆此門攝。
四、隱劣顯勝識。
心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所。心王體殊勝心所，劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說：「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體能變似彼見、相二現，而貪、信等體亦各能變似自見、相現，以心勝故，說心似二，心所劣故，隱而不說，非不能似。無垢稱言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等，皆此門攝。
五、遣相證性識。
識言所表，具有理事，事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。《勝鬘經》說「自性清淨心」。《攝論》頌言：「於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。」此中所說，起繩覺時，遣於蛇覺，喻觀依他，遣所執覺；見繩眾分，遣於繩覺，喻見圓成，遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復當情；非於依他以稱遣故，皆互除遣。蛇由妄起，體用俱無；繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他，知繩麻之體用，蛇情自滅；蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他，須聖道斷，故漸入真，達蛇空，而悟繩分。證真觀位，照真理，而俗事彰，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。
能觀唯識，以別境慧而為自體。《攝大乘》第六說：「為何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」無性解云：「由三摩呬多無顛倒智故。」或有解言：能觀唯識，通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯慧。無性又云唯識現觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智，但舉定中所起之智以為觀體；作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。
《攝論》又云：「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識，勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等，尋思、如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏。不爾，四尋思應非加行智。
此雖總說，若別顯者，略有二位：一、因；二、果。因通三慧，唯有漏故，以聞思修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云「似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道」等；《成唯識》云：「此中唯識資糧位中，聽聞思惟，能深信解；在加行位，起尋思等，引發真見。」果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。《攝大乘》等云：「如理通達故，治一切障故，離一切障故，見、修、無學道，如其次第。」證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。文多義顯，不引教成。
上來雖復辨能所觀，總義說者，若總言唯識，通能所觀；言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定，以聞思修、加行、根本、後得三智而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞思，通三智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思，唯正智、後得，非加行。此非義說。不爾，三摩地等，亦通聞思，《十地論》說故，至下當知。
答：有三種：
一、理佛性（真如也）。
二、行佛性（有漏、無漏萬行，通種子、現行）。
三、隱密佛性（煩惱、陰、界、入等也。具如惠日論也）。
意曰：在纒真如，是佛果涅槃四德之因，故名理佛性。
六度等萬行成佛果，菩提四智之因，故名行佛性。
貪、嗔等是所斷法，生能斷智，如糞爲火因，故名隱密佛性。
如《莊嚴論》云：「婬欲即是道。」等也。
答：玄賛第三曰：勝鬘經曰：有二種如來藏空智，謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏，（空如來藏也。）不離不脫不斷不異不思議如來藏。（不空如來藏也。）煩惱有漏，虛妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏，體是無爲，非虛妄法，由延善緣，斷諸煩惱，漸次智起，方便顯證，名爲涅槃。體性非空，因空所顯，空之性故，煩惱覆位，名不空如來藏。藏覆隱·因性義故，故在煩惱纒裹之位，名如來藏。出煩惱時，名爲法身，即此法身，因空所顯，空本性故，亦名空如來藏。（云云。）
問：此文意何？
答：攝釋云：二如來藏，即所緣境，謂空、不空二種之藏。言空智者，即是如來緣二藏智。（乃至）妄法別起，其體不一，是故名離。可以對治，因緣易脫，始終變改，目之爲異。經本無有若斷之言。或本不同，更勘餘書。
（乃至）諸佛同體義分，非全別體，故曰不離。體真常住，不可因緣易脫令失，故曰不脫。始終不變，名爲不異。妙出情分，名不思議。經本亦無不斷之言（云云）。（已上釋經文也。）
煩惱有漏等下，疏主釋也。煩惱虛妄，能覆真如，故名空如來藏。（空者，虛無義。如來者，真如也。藏者，覆隱義也。）
涅槃不虛妄，然煩惱所覆，未顯現位，名不空如來藏。（不空者，實有義也。藏者，如前之。）
文中云：體性非空，因空所顯空之性故者，即明此涅槃真如理。出纒之位名法身，此法身亦名空如來藏也。
意曰：在纒真如，只名不空如來藏；出纒真如，名法身，亦名空如來藏（爲言）。（依空所顯空本性，故名空如來者，如上。藏者，因性義，非覆義也。）
答：名同義異。故彼經曰：阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏（云云）。
意曰：有漏第八識名空如來藏，法爾無漏種子名不空如來藏（爲言）。義准上可察之。
章曰：明體不染，真實法性，名自性清淨心（云云）。
問：此文意何？
答：是標名自性清淨心之名也。（第十三自性清淨，隱覆章文也。）意真如諸法，自性煩惱不所染，故名自性清淨，以真實義名心也。（具如第五重成了。）
章曰：功德自體，亦名法身（云云）。
問：此文意何？
答：是表名法身之名也。（第七，如來法身章文也。）寶窟曰：以一切佛法成就故，名爲法身。（云云。）
問：此名法身者，三身中法身歟？爾也即出纒真如名法身也。無量無邊無畏等大功德法所依止，故名爲法身，非大牟尼名法之法身也。（具如論第十卷之第一門中成了。）
章曰：無垢稱經，遮理有差別，名不二法門（云云）。
問：此文意何？
答：是標名不二法門之名也。
問：其不二法門之體何物耶？
答：真如理也。
問：何故真如云不二法門？
答：慈恩疏曰：今顯無相真如，理唯是一。恐聞一定一，不說於一，但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可持，故名爲法。此通生無漏智解，立以門名。據實真如，非二非不二，非法非非法，非門非非門。遮二故，強名不二；遮非法，故名法；遮非門，故名門（云云）。
問：其云遮理有差別之意何？
答：差別者，二義。意曰：遮理有二（爲言）。故疏云：二者，差別之義。二與非二，共俱名二；一、三、四等，名非二故（云云）。
《中論研習》