答：基師《大乘法苑義林章》卷第二：「菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中，前之六種。或說七種，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。世諦即第一義諦，有善方便，隨順眾生說有二諦。如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，《涅槃經》中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；此五蘊事，即第二俗；五蘊之上，因果等道理，即第三俗；觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。其五蘊事，即第一真；因果等理，即第二真；此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。前前為麤，後後細故。
《成唯識論》第七卷云「若依世俗，說離於心，別有心所」，即第二俗，事差別故；「若依勝義，心所與心，非離非即」，即第二真，因果道理，非即離故。第三世俗，准亦如是，今望真說。
又第七云「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗；「非真勝義，真勝義中，心言絕故」，即第四真。
又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗；對心言絕，即第四真。
虛妄識性，是第一俗；真實識性，即第四真。
即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。
由准是理，一一推尋，從麤入細，相對為言，通二四諦。」