《中觀破除迷亂論》題解

文本所含論典概述

1. 《中觀破除迷亂論》

• 梵文名： Bhramaghatāmadhyānāma

• 藏文名： དབུ་མ་འཁྲུལ་པ་འཇོམས་པ་

• 漢譯名： 《中觀破除迷亂論》

• 作者： 大論師 聖天 (Āryadeva)

• 譯者/校訂者： 大譯師比丘 吉祥積熱克西塔 (དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ་)

2. 《智慧心要集論》

• 梵文名： Jñānasārasamuccaya Nāma

• 藏文名： ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་

• 漢譯名： 《智慧心要集論》 (或譯：《智慧精華集》等)

• 作者： 聖天菩薩 (Āryadeva) (論首偈言為「འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས་སྦྱར་བའོ།།」 意為聖天所造)

• 譯者/校訂者： 譯師比丘 戒勝 (ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་)

• 緣起： 據聞是應贊普國王蘇卡札亞在那爛陀大寺祈請而作。

👤 作者與譯者簡介

🌟 作者：聖天菩薩 (Āryadeva)

• 背景： 聖天菩薩（亦稱提婆）是龍樹菩薩的親傳弟子和中觀學派的重要繼承者。他是南瞻部洲六大莊嚴之一，專精於闡揚龍樹的中觀深義。

• 貢獻： 他的著作，如《四百論》（或譯《廣百論》）和本篇所載的《中觀破除迷亂論》、《智慧心要集論》等，是藏傳佛教中觀修學的重要典籍。

• 思想特色： 他的論著以破斥邪見、彰顯般若空性正理為主，尤其擅長從修行實踐的角度抉擇中觀深義。

📜 譯者/校訂者：

• 吉祥積熱克西塔 (དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ་)： 在《中觀破除迷亂論》中擔任大譯師、比丘、校對並審定者的角色，將梵文原典準確地譯成藏文。

• 戒勝 (ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་)： 在《智慧心要集論》中擔任比丘、譯師和校對者的角色。

• 帝勝智 (དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་)： 印度堪布，出現在《中觀破除迷亂論》末尾，可能作為參與該論校訂或傳承的重要人物。

📝 內容大綱與法義評論

📖 《中觀破除迷亂論》

內容大綱：

1. 頂禮與宣旨： 頂禮聖者龍樹菩薩，並以偈頌形式讚頌佛陀（無誤說法師）和龍樹菩薩。

2. 核心宗義： 闡釋世尊「正是不見，才是見到真實」的教言。

3. 三類比喻： * 眼翳與治癒： 以眼翳見到毛髮、蒼蠅，喻眾生被煩惱障和所知障遮蔽慧眼，見到世俗分別念增益的萬法差別。透過修習空性見的眼藥，眼翳消除，以無分別智見到一切法無自性，故「什麼也不見」。

   • 睡夢與醒覺： 以在夢中見到可愛的子女、美麗的婦女、華麗的宮殿、軍隊等，並生起真實之想，喻瑜伽師被無明睡眠迷惑，見到世俗諦的眾多事物差別。一旦智慧眼開啟，離無明習氣，如同醒來，則「什麼也不見」，因為不見事物的自性。

   • 黑暗與日光： 以在夜晚黑暗中，被恐懼驅使，見到非真實鬼怪，喻眾生在輪迴之夜，被無明黑暗遮蔽智慧光，見到內外諸法非勝義諦的可怖顯現。一旦空性、無相、無願的智慧日升起，驅散無明煩惱，則「不見心與心所及其境界的實體與自性」，獲得大解脫。

4. 結語： 以理證和經教偈頌總結，強調世俗如夢幻，勝義則無實體、光明、離戲論，並勸導隨從聖龍樹的教法，指出聖天菩薩為被實執和無明所迷的眾生闡明了二諦之理。

法義評論：

本論透過生動的三重比喻，層層深入地詮釋了大乘中觀的核心思想，即二諦（世俗諦與勝義諦）與空性。它強調：

• 空性即見真實： 真正的見，是不見世俗分別所執取的自性實體。

• 破除迷亂： 煩惱與所知障如同眼翳、睡眠、黑暗，是造成迷亂的根本。

• 中觀實修： 將空性見比作「眼藥」、「醒覺」、「智慧日」，暗示中觀見地不僅是理論，更是實踐上斷除迷亂、證得無上智慧的道路。

• 歸依龍樹： 標榜追隨中觀創始人龍樹菩薩的教法。

📖 《智慧心要集論》

內容大綱：

1. 頂禮與造論宗旨： 頂禮佛陀，並頂禮上師，說明為使**愚昧者（བྱིས་རྣམས་）**止息痛苦而造《智慧心要集》。

2. 破斥二邊： * 非有非無： 闡明「離有（དངོས་）和無（དངོས་མེད་）」是解脫的最高境界（གྲོལ་བའི་མཆོག་）。

   • 有與無的過失： 如果「有」，則必然是滅壞（འཇིག་པའི་གནས་）的處所；如果「無」，則會從空性中生起（此處空性指斷滅）。因此，有、無二邊都導致枯竭（སྐེམས་），最高精微的境界在於中道，只有智者方能證得。

3. 簡擇真實： * 真實現實： 真正的實相（དེ་ཁོ་ན་ཉིད།，真如）是空性，如虛空（མཁའ་འདྲ་བ།）。

   • 愚者之執： 愚癡者執著於短暫的「無實體」，或沈溺於有的經驗，雖暫得安樂，但非究竟解脫。

4. 中道觀行： 勸誡修行者不執著「有」（དངོས་ཡོད་）也不執著「無」（དངོས་མེད་），不滯留於中間的狀態，以求證得遍智佛位。

5. 他宗與邪見： * 列舉他宗如數論（གྲངས་ཅན་）、自在派（དབང་ཕྱུག་）、**順世外道（རྒྱང་འཕེན་པ་）**等對「真實」的三種定位，並破斥其為無義或邪說。

   • 指出外道行者如月氏（ཟླ་བའི་གྲུབ་མཐའ་པ་）、瑜伽行者等對解脫的誤解，如執著呼吸流轉、心識所處等。

6. 佛教內部見地： 提到聲聞部派如**說一切有部（བྱེ་བྲག་སྨྲ་）**的見地，認為它們是求解脫者達到真實的中道之門。

法義評論：

本論是對中觀空性見地進行高度濃縮和抉擇的著作。

• 極簡精華： 本論如其名，以極簡的偈頌將中觀精華匯集一處。

• 重點破邊： 核心思想是破斥「常」（有）與「斷」（無）的二邊執著，強調離二邊的中道才是解脫的殊勝果位。

• 嚴厲判教： 對於執著於暫時樂受、外道或非究竟佛法見地的修行者，本論給予了嚴厲的批判，明確指出唯有中道才是遍智的道路。

🧐 總評

這兩部論典都出自聖天菩薩之手，是承繼龍樹菩薩思想的重要中觀著作。

• 《中觀破除迷亂論》：重在譬喻和開示，用生動的三重比喻說明從凡夫迷亂到聖者無分別智的過程，具有極強的引導性和實踐性。

• 《智慧心要集論》：重在義理的抉擇和簡別，以簡潔的偈頌破斥有、無等一切邊見，並批駁當時印度佛教內外常見的錯誤見地，是中觀見地確立的重要指引。

兩論結合，體現了中觀學派以空性正見破除眾生一切迷亂執著，最終證得離戲論中道的究竟目標。

《智慧心要集論》對他宗觀點的評破與法義差別評論

《智慧心要集論》的核心在於闡明離有、無二邊的中道，並以此來檢視和評破當時印度哲學和佛教內部的一些見解。

1. 評破「有」與「無」的兩大邊見

2. 評破外道與非究竟佛教宗派的差別

聖天菩薩通過簡短的偈頌，概括並區分了各種追求解脫或成就的道路：

3. 法義總結與評論

聖天菩薩的批判立場是純粹的大乘中觀：

• 唯一勝義： 真正的真實（དེ་ཁོ་ན་ཉིད་）是無實體（དངོས་པོ་མེད་པ་）、如虛空（མཁའ་འདྲ་）般的離戲論空性。

• 破除凡庸見： 所有將「真實」定位於某種可體驗、可思維、有形相（如三德、有我、禪定經驗）的觀點，都被視為迷亂或不究竟。

• 實修警示： 即使是佛教內部的禪修者，如果將心氣停止（དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་རབ་རྟོག་མེད།）或心識停止（ཡིད་ནི་གར་ཤི་）的狀態視為真實，仍是被事物所迷惑（བདག་ནི་དངོས་ལ་རྗེས་རྨོངས་པ།），並且會再次被輪迴繫縛（སྲིད་གང་ཡིན་པར་སླར་འཆིང་ངོ་།）。

總而言之，《智慧心要集論》堅定地將中道空性確立為最高標準，任何執著於「有」的經驗（如禪定）或「無」的斷滅（如虛無）的見解，都無法達到遍智的佛位。

《中觀破除迷亂論》：破除迷亂的實踐層次

聖天菩薩在《中觀破除迷亂論》中使用的三重比喻，不僅是闡釋空性見，更代表了修行者從凡夫到佛果，逐步斷除迷亂、開啟智慧的深層次過程。

🔍 法義評論：破迷亂的實踐步驟

這三組比喻象徵著中觀行者從資糧道、加行道（初階破迷）到見道、修道（究竟破迷）的過程：

1. 初階：對治煩惱與所知障 (眼翳)

• 對治目標： 最粗分的迷亂，即對五蘊、十二處、十八界等世俗事物自性（ངོ་བོ་ཉིད་）的執著。

• 實踐： 通過聞思修習空性見（眼藥），對萬法進行理性分析和抉擇，認識到「色等諸法的自性、相、因果、一異俱等」皆是分別心所增益的。

• 結果： 消除粗分的實執（眼翳），為證悟奠定基礎。

2. 中階：根除無明習氣 (睡夢)

• 對治目標： 更深層次的迷亂——無明習氣（མི་ཤེས་གཉིད་）和對世俗現象的真實之想。

• 實踐： 在對空性有所領悟後，進一步修習，使慧眼開啟，從根本的無明睡眠中覺醒。此處的「醒來」強調的是一種狀態的徹底轉換。

• 結果： 徹底遠離分別念所產生的如夢幻般的世俗顯現，達到不見任何實體的境界。

3. 究竟：證得無上智慧 (黑暗)

• 對治目標： 最為微細的迷亂——無明習氣相續的一切煩惱，以及由此產生的心與心所及其境界的顯現。

• 實踐： 證悟空性、無相、無願三解脫門的真實智慧日，這是無上智慧（བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་）的圓滿昇起。

• 結果： 獲得大解脫（དབུགས་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་）。在證得一切種智的剎那，不見任何心、心所及其境界的實體與自性。此處的「不見」是無障無礙地在一剎那中見到一切所知，如同手掌中的庵摩羅果般，是離分別顛倒的現量見。

總結來說，這三組比喻不僅解釋了中觀見地，更劃分了修行道路：從知識理解（破眼翳）、到習氣覺醒（離睡夢）、再到圓滿證悟（破黑暗，得大解脫），是中觀實踐由淺入深，最終達到離戲論中道的完整圖景。

基於《中觀破除迷亂論》和《智慧心要集論》所闡述的法義，可以總結出以下中觀破除迷亂的實修方法：

1. 樹立正見：確立離邊中道

• 認識二諦： 必須了知世俗諦（如夢幻般的事物顯現）和勝義諦（離戲論的空性）的區別。

• 破除兩邊： 避免執著於事物的實有（有）和事物的斷滅（無）。「有」是壞滅之處，「無」是迷亂之處，要了知一切法是非有非無的。

• 依止上師： 最高的、最微妙的中道境界，需要依賴上師的教授，以確保見地不偏不倚。

2. 核心觀修：修習空性見

• 思維無自性： 將一切所見所聞、內外諸法（色、聲、香、味、觸、法、心、心所等）視為無自性的，它們的自性是不可得的。

• 運用理證觀照： 運用中觀的理路，分析和抉擇世俗事物的自性、相、因、果、一性、異性等，以證明它們僅是分別心所增益和假立的，並非真實。

• 視為幻化： 觀想一切世俗顯現猶如夢境、眼翳所見的毛髮、黑暗中的鬼怪、或幻術一般，雖然當下有顯現，但體性非真。

3. 進階實踐：對治根本煩惱與習氣

• 對治實執（眼翳）： 將空性見如同「眼藥」般運用於日常對境，針對貪、瞋、癡等煩惱生起時，立即觀照所貪愛或厭惡之境的無自性，使貪等過患的力量減弱。

• 覺醒無明（睡夢）： 透過持續的觀修和禪定，徹底破除對事物生起「真實想法」的無明習氣，使智慧之眼開啟，從無明睡眠中「醒來」。

• 獲得大解脫（黑暗）： 最終目標是證得無相、無願的清凈智慧，如同「智慧日」驅散無明黑暗。此時，心與心所及其境界的實體與自性不復顯現，獲得無上智慧的大解脫。

4. 捨棄非道：遠離歧途

• 不執禪定經驗： 警惕將禪定中所獲得的短暫安樂、心識靜止、呼吸停止等經驗性狀態，誤認為是究竟解脫。這些經驗若仍有「所緣」或「所執」，則非究竟。

• 不求世間成就： 遠離追求外道所說的自在天功德、梵天果位等世間有漏的功德。

簡言之，中觀的實修方法即是以空性正見為「藥」，破除實執與無明為「病」，最終證得無分別、離戲論、非有非無的圓滿覺悟。

將中觀見地應用於日常生活中的實修方法如下：

1. 觀照如夢幻的日常生活

• 正念覺察幻相： 當你看到、聽到、觸摸到任何事物（如食物、手機、親友等）時，立即提醒自己：這一切如同夢境、幻術、或眼翳所見的毛髮般，當下有顯現，但體性非真。

• 不生實有之想： 像在夢中見到宮殿、人群一樣，雖然你在生活中與事物互動，但不要對它們產生「這絕對是真實不變的」的實有執著。

2. 應用空性藥方對治煩惱

• 對治貪愛： 當你對某物或某人產生強烈貪愛時，觀照其自性、形狀、美貌等皆是分別心所增益的，其本性無可得，猶如鏡花水月。

• 對治瞋恨： 當你對某事或某人產生恐懼或厭惡時，觀照此可怖畏的顯現 實是由無明黑暗和非真實的分別念所造成的，猶如在黑暗中見到的非真實鬼怪，一旦智慧之光升起，它便不復存在。

• 對治無明： 隨時觀察自己的心與心所，並了解它們及其境界都是沒有實體與自性的。

3. 破除二邊的行為準則

• 行中道： 在面對選擇或判斷時，避免極端的肯定（實有）或否定（斷滅）。理解事物是非有非無，僅是假立的緣起。

• 不執成果： 努力工作或行善時，不執著於功德或世間果報的實體，因為這些都是有盡頭、不究竟的安樂。

• 保持覺醒： 避免讓無明習氣 像睡眠 一樣再次迷惑心智。經常反思自己的所見所聞所思，是否被自己的分別心所增益和誤導。

4. 終極目標：實現大解脫

• 透過上述觀修，逐步消除煩惱障和所知障的眼翳，使心眼清淨無垢，最終目的是證得離分別、離顛倒的無上智慧，從而獲得大解脫。