答：《順正理論》卷七十二云：「分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器後除其垢，如頗胝迦由所依處，顯色差別有異色生，如是淨心貪等所染，名有貪等後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。」

《順正理論》卷七十二云：「若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性，密作是說。謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者，謂無記心，非慼非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨非染污故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有。斷善根者必無善心，無學位中必無染故。此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中，住本性時說名為淨，住客性位容暫有染。」

「若彼今時轉成學者，先應是學體常住故」者，是應理論者通；諸有為法轉變不定，及有作用可隨得說，涅槃常住無有作用不隨得變。

又阿羅漢斷諸煩惱，非令全無過去、未來煩惱，性相猶實有故；若相續中違煩惱道未現在前，爾時名為煩惱未斷；若相續中違煩惱道已現在前，斷諸繫得證離繫得，不成就煩惱名煩惱已斷。

應作是說：『修習聖道是希有事，今阿羅漢，雖斷煩惱，而不令無。』是故尊者妙音說曰：「煩惱不在自身中行，說名為斷，非令全無；如說天授舍宅中無，非謂天授餘處亦無，煩惱斷時應知亦爾。過去有故，若遇退緣為因，引生未來煩惱。」故必有起煩惱退義。」