犯罪比丘、舉罪比丘

爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘！俱依正思惟自省察尅責，當知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。

「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅。』是名比丘於所起罪能自觀察。

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第七：「覆者，於所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。

此覆行相，恆覆諸罪，故《唯識》言：「於所作罪，恐失利譽，隱藏為性。」今言他舉方行隱藏，以行增時顯自性故，於作罪者顯所覆境。他發舉罪，名他舉時，此顯時位。隱藏者，是行相。

法爾覆藏所作罪者，心必憂悔，由此不得安隱而住。

此釋前業。覆藏罪者，或近或遠，法爾憂悔，故不安穩。有義：此覆唯是癡分，此論說故，又不懼當苦方覆自罪故。有義：貪、癡一分為性，恐失名利，覆自罪故；論據麤顯，唯為癡分，如說掉舉，貪分亦爾。」

《瑜伽師地論》卷第二十：「又善說法毗柰耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現：一者、棄捨父母妻子、奴婢僕使、朋友眷屬、財穀珍寶等所顯；二者、棄捨歌舞倡伎、笑戲歡娛、遊從掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責，亦不為彼同梵行者以法呵擯，有犯尸羅，而不輕舉。若於尸羅有所缺犯，由此因緣，便自懇責；若同梵行以法呵擯，即便如法，而自悔除。於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱，而自修治。由此五相，是名於第二處觀察。」