縛者

閻浮車問舍利弗：「所謂縛者。云何為縛？」

舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」

《顯揚聖教論》卷第十五：「諸縛者，有十四種相縛、麤重縛應知：一、根縛；二、有情互染縛；三、所依縛，謂依器世間，諸根流轉；四、於智無智縛；五、於境妄境縛；六、後有愛縛；七、無有愛縛；八、執無因不平等因縛；九、得上慢縛；十、遍計所執自體執縛；十一、諸法自體執縛；十二、諸法遍智自體執縛；十三、補特伽羅自體執縛；十四、補特伽羅遍智執縛。」

《成唯識論》卷第五：「又契經說，無想有情，一期生中心、心所滅，若無此識，彼應無染。謂彼長時無六轉識，若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。初後有故，無如是失。中間長時無故，有過。去來有故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無故，能得亦無。不相應法，前已遮破。藏識無故，熏習亦無，餘法受熏，已辯非理。故應別有染汙末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。

又契經說，異生善、染、無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。謂異生類三性心時，雖外起諸業，而內恒執我，由執我故，令六識中所起施等不能亡相。故《瑜伽》說：「染汙末那為識依止。彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。」言相縛者，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十七：「縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸眾生，令處壞苦；由瞋縛故，縛諸眾生，令處苦苦；由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦。由貪等縛，縛處壞苦等者，以貪、瞋、癡於樂等受常隨眠故，又依貪、瞋、癡故，於善加行不得自在，故名為縛。猶如外縛，縛諸眾生，令於二事不得自在：一者、不得隨意遊行；二者、於所住處不得隨意所作。當知內法貪、瞋、癡縛亦復如是。

三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。今據於三隨增，故非增減。釋論師解：由貪、瞋、癡於樂等受常隨眠故。隨眠是隨增，染說在未來，迷一皆如是。於善加行不自在，名縛。又《大論》第八及八十九廢立同。下二喻：初喻於善，不隨所欲；後喻於生死，三受隨增。」