無慚無愧

佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」

《大乘法苑義林章》卷第六：「若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽湎利譽，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十六：「斷善根以五門分別：一、釋名；二、出體；三、所依；四、品數，如舊鈔；五、依識，所斷通六識，能斷唯意識，《瑜伽》第一說故。

一、釋名者，《瑜伽》第一云：「此中，種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根，但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。」即現種有漏，自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故；唯生得，非加行，先已不起故；非上界果，不起上界生得善根。言斷三界者，能令無由起故，先未起邪見，種子勢力能令現行有相續起。《瑜伽》云「由利根者成就上品諸惡意樂現行法故」，即是因力；「隨順彼惡友故」，即是緣力；「彼邪見纏極重圓滿至究竟故」，即能斷自性；「彼於一切惡現行中得無畏故」，即以無慚無愧而為助伴；「無哀愍故」，即以無慈悲為性：力引能斷善根。善根之斷，名斷善根。

二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。如種不得染汙因，名為非得；果性自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。此以染汙非得為體，古人同小乘，唯非得為體。彼由善根不起之位假呼召故，不以為體。若爾，煩惱斷應以非得為體；亦非唯現行邪見為體，現行不起，善應續故；亦非唯種，未起現行，先善根應斷故。今取增上品，種能生現行用，現行心為無間解脫，能害善根。亦可言邪見種名得，善根種名非得。非得為體，損其用，名非得。體有故得，應名有善根，其用無故，非得為體，此以假法為體。此種依在本識，隨所依無覆無記，然通四諦邪見，總撥無四諦行相故，或唯取苦集二諦下自界緣。無因如無間道，無果如解脫道，邪見能斷，《瑜伽》說增上邪見至究竟故。

三、所依者，唯欲界，非上二；唯人趣，非餘四；三天下，非北洲；男女，非餘身；唯見行，利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固，煩惱亦同故。」