九結

閻浮車問舍利弗：「所謂結者。云何為結？」

舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十七：「問：結有幾種？云何結？何處結耶？答：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。

愛結者，謂三界貪。愛結所繫故，不厭三界；由不厭故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。當知此中，宣說諸結若相，若用，若位，辯結差別。且如愛結，何等是結？謂三界貪是結自性。云何為結？謂有此者，不厭三界，由此展轉，不善現行，善不現行。於何位結？謂於後世苦果生位。如是恚結等，并如理應知。恚結者，謂於有情苦及順苦法，心有損害。恚結所繫故，於恚境相，心不棄捨；不棄捨故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。

慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣，計己為勝，或於相似，計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似，計己為勝，或復於勝，計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己，計己為勝，心舉為性。我慢者，於五取蘊觀我、我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝，計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德，計己有德，心舉為性。慢結所繫故，於我、我所不能了知；不了知故，執我、我所，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。

無明結者，謂三界無智。無明結所繫故，於苦法、集法不能解了；不解了故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。於苦、集法不解了者，謂於果性、因性有漏諸行所有過患不了知故。見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求，謂我當解脫，我所解脫；既解脫已，我當常住，或當斷滅。又謂佛法中定無解脫。如是執著邪出離已，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。

取結者，謂見取、戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著，棄捨八聖支道，妄執薩迦耶見等，及彼為先若戒若禁為清淨道。以妄執著邪出離方便故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。疑結者，謂於諦猶預。疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑；以疑惑故，於三寶所不修正行；以於三寶所不修正行故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。

嫉結者，謂耽著利養，不耐他榮，發起心妒。嫉結所繫故，愛重利養，不尊敬法；重利養故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。慳結者，耽著利養，於資生具，其心吝惜。慳結所繫故，愛重畜積，不尊遠離；重畜積故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。

能合苦，故名為結。據實一切煩惱皆能和合苦，九唯增故。此九結中，嫉、慳二種，能令出家貧智，在家貧財，故諸隨惑中，獨立為結；餘之七種，即本煩惱。以見結為種，作意思惟，取結為種，方便故，故開立之。餘各自立，合為二。愛、恚、慢、慳，在家起結；無明、見、取、疑、嫉，出家者障。愛、恚、慢三結，俱有因；慳，後有中，貧財因。愛、恚，情非情起；慢，唯於情上生。無明、見、取三，為邪親近，即種聽聞、思惟、方便三故；疑，於正法無勝解；嫉，貧其智。故立有情，非減非增。《俱舍》云：「二唯不善，自在起故，立為結。又二數行，為貧財因，遍顯隨惑故，惱亂二部故。」如二十一《俱舍》說。

無明結中，但言三界無智，遂言於苦、集不解了，據實亦於無漏無為不了。舉重迷自他界者，略無餘也，以云和合苦故。見結中，論我當解脫等，是我見；我當常住等，是邊見；於佛法中定無解脫等，是邪見。見取中，棄捨八道，執薩迦耶見等，是見取；及彼為先若戒若禁為清淨道，見取為先，所起戒取。」