答：為什麼我會覺得大乘、二乘等爭執沒有多大意義？
原因就在於後世學者的人我宗派之爭執，於此產生了我見，這就不斷演變成為每日無意義的為了哪個宗派殊勝而不斷的爭執，如同世俗人之家庭，每日為了雞毛蒜皮之事而爭執，人們總是忘記了當初的意義，學佛也是如此。
本來諸部所言各有所據，藏經縱使為聲聞乘之論書，如《順正理》等所言：「若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？」非佛說之論文，亦非針對大乘等，只不過對於增上戒學、阿毘達磨之認知有所不同。縱使如世親、無性等說，也僅是證明於甚深教理不離四法印，當然為佛說。
若不每日修止觀，逐漸的對一切境界做觀行，等於把佛法當成學問研究，到了面對死亡之時，兩腿一伸毫無用處。但許多人往往就在這毫無用處之語句上，每日無意義的爭執。
《阿毘達磨順正理論》卷一云：「如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。
若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。
若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。
若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。
若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？
又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成過。
又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。
又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。」
《成實論》卷一：「憂波提舍者，摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語，有人不信謂非佛說，佛為是故說有論經。經有論故，義則易解。是十二部經名為佛法。法寶具足如是功德，是故應禮。」
《中觀論疏》卷第六：「問：此部立四緣生有幾義？
答：有二義：一者、執小乘生，撥大乘無生，大乘無生非佛說，是調達作。余親聞彼僧云：大乘方等經是龍樹道人作，故不信也。
二、執小乘四緣，疑大乘經明無生。若言無生者，經何故說從四緣生？如上云：聞大乘法說畢竟空，即生見疑等也。」