阿彌陀佛，慶X法師：
一、於修止觀之後，生活中方能真實去觀察一切眾生所造之苦，諸多人何以控制不了自身惡習，如殺等事，亦是未修止觀而難以伏觀。
二、其實到了明、清之後，漢語佛教已經沒落，諸多佛寺雖然有傳承，然多半於增上戒、心、慧學上甚少用功，所以往往能見到某宗傳承第幾十代，實際上已經忘卻了修學佛法之根本而過於強調世俗法之傳承，並無多大意義。特別是明末四大高僧時代，諸多僧人被抓捕入獄，如 真可大師亦於此而死，由此可見當時從明、清之間輾轉入台灣、日本各種信仰與文化之原因即在於此，如陽明心學、朱舜水、黃檗宗等傳入。然縱使如日本，也多半凋零，只能說保存了諸多漢語佛教文獻、古蹟，許多的佛教儀式已經轉為在地文化之一種，如俱舍舞，根據俱舍論頌而做出舞踊，然真是 佛陀所許嗎？當然不是。這方面，後學僅只是從文化人類學上去欣賞，對於增上戒、心、慧學上，兩者意義不同。打造千年、萬年、億年，都不如先於自他深入佛法並實踐，這才是根本。弘一等師於修學上整理戒學等，亦並不是為了追求千年大廟的世俗心。不若每日當成最後一日，如此方能成千年。
三、永明等師著作，許多不似藏語佛教論疏之標題讓人直接注意其索引或者明確的定義，所以往往諸多學人不會注意到。如同永明師於世俗為官救濟災民而甘願犯死亦無所畏懼，此等現今於中國又有多少人能做得到？《高僧傳》、《居士傳》等古德往往讓學人發菩提心、大悲心的不是其所住持之佛寺如何如何，而在於其行儀表裡一致。言行一致於伏自身煩惱習氣上，非常有用，畢竟覆藏己罪亦是不善心所現行所致，反覆觀行必有收穫。
四、http://echo-lab.ddo.jp/ ，這個網站有收集日本近百年來各種佛教學術研究，包含漢、藏、巴等語系。
五、其實考證出古德引用經論出處，也能讓自身更理解到由古至今所持論疏之依據為何，出處在哪、意義是否一致，對於修學佛法確實很有幫助。永明師身為唐末與宗密等師雖差距將近一百年，然當時所保存各種論疏上，可能彼此也有關連點，所以可看出唐末之中，漢語佛教已經開始式微，而永明師方集結地論、攝論、天台、華嚴、禪、淨土、法相宗各種義理而成《宗鏡》，只不過該論未能詳細注釋某段某句為攝論師義、為地論師義，導致後來有些學人誤解，以為所說之真如為同一件事。
六、日本保存本僅只能說在當時流失諸本之後，最為可靠之本，但裡面也有諸多錯謬之處，其實《大正藏》有關中觀、唯識等論疏都需要一一重新疏文、註解出處，這方面日本出版《新國譯大藏經》，可能也是有此考量。另外像是《大日本佛教全書》、《日本大藏經》也有句讀或缺字等錯謬，只能一本一本的對讀重複理解再修正，不過這類的工作非常費時，許多學者之所以不意欲從事這類的基本功，就在於費時費力，所以他們往往就嫖竊他人所成，對於學佛來說，並無有任何意義。只要懂得種子義，即能了解到自身修行乃是嫖竊不走的。
七、《觀心玄樞》、《宗鏡錄》等問題亦同第五、第六點。
八、可再參閱 懷感師《釋淨土群疑論》。如說：「計彼地前菩薩、聲聞、凡夫未證遍滿真如，未斷人法二執，識心麤劣，所變淨土不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力，令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣，依託如來本願勝力，還能同彼地上菩薩所變淨土微妙廣大，清淨莊嚴，亦得見故，名生他受用土。《佛地論》等說：「初地已上生他受用土，地前菩薩生變化土。」此據自力分判地前、地上居二土別，不據他力別願勝緣而說。」本論非常重要，可反覆閱讀，現今諸多學淨土者，大多未重視此論，甚為可惜。 懷感師為 善導大師弟子，顯見當時並無宗派之見，否則亦不會引用唯識等論以證淨土。
九、唯識講四食之義即在於此，所以從阿賴耶識所變現一切法即能證明此等一切不實，漢語奘師所言阿賴耶識之定義與藏語宗喀巴說為補特伽羅，兩者意義不同。奘師所傳阿賴耶識如同鏡子，所以承襲四分說。其實從每日飲食、睡眠即能觀察自身俱生我見等執取，如睡眠至醒時，於將醒之時，意識雖然亟欲醒，然潛意識（末那）之執更深，於此產生拉鋸而不欲醒，於此睡眠境界我愛故。
十、智者、趙州師並非謙遜詞，而是真實語。如說不作觀，必潤生死，如於現實生活中，僧俗等愛著事之不同，然皆能潤生死，大論等論多說僧多半愛名等、俗多半愛眷屬、利等，兩者皆能潤生死，若不於此作觀並於此等境漸伏，則與常人無異，與常人無異如何不潤生死？粥飯屎尿等亦是用心處，所說為雜者，當為散心位，一作緣觀粥飯、一作緣觀飲食粥飯時，心識是否執取此等境，於非散心位專心緣一境不同。
十一、日常飲食少鹽等，會比較好。華人多半重視重口味，後學素食與在日本飲食之後，多半已經甚少如此，於日本一般飲食如蕎麥麵僅只加入醬油、麻醬等（非素食者，則另外加入魚露等），食物原本已經有其味道，如有機裸食等，即是品嚐食物原本之味，過多之調味料雖然味美但傷舌、腎、肝等器官，又會讓異生更加執愛此等味。我也不能吃辣，先前在中國北方城市見到各種素食料理都加入辣椒等，著實不甚習慣，有些可以與城市氣候有關，然多半真的是眾生愛品嚐辣味之緣故。韓國料理常有將飯菜混合於一起飲食，可能與文化相關，日本料理多半皆為一小碟、一小碟的分類，每樣不多，味道亦淡，除鹹菜等，大抵皆為淡味，適合學人每日飲食，降低對食物之執取，故日本佛寺多有精進料理之經營，有些可全素食、有些則會加入魚類，這點需要注意。南傳或者上座部佛教（與古上座已經不同），多半飲食會飲食大蒜等物，對於漢語佛教長年吃素者來說，味道亦十分重。缽中加水飲食，可能與茶泡飯有關，台灣可能受到日本影響，小時候常吃茶泡飯（湯泡飯），不過在日本現今如東京，一碗簡單茶泡飯，往往售價可觀，普通賣至一千三百多日圓一小碗。
十二、分享科判呈現：「文檔無法訪問」此文檔鏈接已失效，可能是該文檔已刪除或關閉了分享，也可能該文檔尚未同步到服務器。
十三、天台早期諸師，包含智者大師之禪觀，應當參酌了諸多早期所翻譯關於止觀之經論，如《修行道地》、《解脫道論》等。如《六妙法門》也受到《安般守意經》等啟發。慧思禪師當時白日講經夜晚坐禪，也影響到了後世學人，不過現在也式微了，目前日本曹洞宗還有這類的傳統。
十四、其實從慧思禪師各種著作來看，本身融合中觀（般若）與阿毗達摩、地論、攝論宗而自成一特色，這也表示在當時所謂的禪師，若不深入此等諸經論，亦難以成禪師。
十五、後學只是凡夫，初學佛時，閱讀經藏、古德諸師重視止觀，而且修止觀所費時間亦多，所以除閱讀經論外，大多時間花費於修止觀上，對於世俗諸學、諸樂備覺無意義，修止觀之法喜或說沈靜於默語等狀態之中，逐漸觀察年少與社會制度上之建立，莫不以令有情於此制度內彼此角逐虛幻五蘊法而難以止息，修止觀之後，再於經論深入會更有體會。修止觀乃真實面對自身現行之世界，不似撰寫文章等事，能夠於世俗世界有所保留，縱使多未修學者，文章依然能保留於世俗，而修止觀正因為是真實解決自身現行世界之有漏法，故與世俗法不同，一有所得、一所得者皆歸無自性。文章等事能令世俗有情獲得名譽等事，而修止觀或者說瑜伽士者，多半並不重視世俗法。有人說，可以於此獲得平衡，然此等人多半未深入止觀，故作此說，心有世俗名利所求法故。
十六、如若寺院時間允許，最好能至少每日坐禪一、二小時。坐禪，比經營世俗善法來得更為重要。如日本曹洞宗，每日坐禪應當有三、四小時。後學不建議不倒單，久之，傷及色身，又於禪觀之中本非追求無睡眠，而是於睡眠位之中，亦能觀於此境界，過來人一點想法。
十七、早期出家之僧若發心深入，則多半能有所獲。不過，還是能免除世俗官職等事為好，畢竟亦是不如法之事。環境共業所導致，也很難改變。日本也有這方面的問題，有些宗派還是有諸多僧職，此等延續唐季僧官之世俗制度，有時候我們應當思考，何以巴利語佛教等多半無此僧官制度？就如同「大乘非佛說」，於藏經之中，只找尋到大乘論師有這方面的因明立量，而在於巴利語佛教等，則全然尋不著，彼等批判的乃在於過度世俗化之問題亦會影響到佛教上，當然，像是南傳諸師提到的問題，如淨土等說，只要閱讀淨土等論書就能明白與天道信仰完全不同。「大乘非佛說」如日本十八世紀，富永仲基《出定後語》實際上並不是說「大乘非佛說」，而是深度探討漢語大乘佛教諸多法義問題，內容相當深細。
十八、清辨菩薩《般若燈》提到有人言：「若第一義中一切句義皆撥無者，此是路伽耶陀法邪見所說，與佛語相似，此應棄捨，以非佛語故。」然菩薩後說：「我說遮入有者，遮有自體，不說無體。」此中可見彼等誤解第一義皆無義，菩薩故言「無體」，以無體法遮有體法。
十九、《師師相承》此書先前於台灣已故 常照法師處請購，電子書後面應當是現代人加上所致，是否有版權問題？
二十、漢語佛教中觀或者言性宗者，為天台、三論、華嚴，而華嚴結合地論宗故說真如緣起說，古德諸師如天台、三論師義其實應當一句一句的疏文斷句，如此方能真理解其義。近人 釋洞崧法師出版《解脫道論》註解，亦是一句一句疏文再予以註解，非常難得且頗費時間。只要先行將經論文句疏文斷句之後，日後之科判、圖表等，自然能讓人製作而成。
二十一、其實只要比對一下兩邊佛學院招生主旨內容，即可明白差異在哪：
http://www.ykbc.org.tw/admission.php?cate=8
二十二、宗喀巴 中論註『正理の海』，日本2014年已經有翻譯全本：
二十三、六地菩薩除《述記》談及，其實一一閱讀天台等疏亦有說明。
二十四、九種住心，其實也就是九心輪，一到三世紀撰寫的 《解脫道論》應當是最早提及的論書，後續就有大論等於此多加說明。