答：佛教乃為反對根據出生地建立種性制度、提倡四姓平等以及佛陀自身行儀之和平主義，如 佛陀弟子 優波離尊者，未出家前乃當時賤民階級，爾後 佛陀涅槃之後，結集毘奈耶藏（律藏）。如今之佛教徒，見他人被殺戮而內自歡喜，只因為彼等與自己立場不同，可見異生凡夫愚癡之重是如此之惡。基本之持戒殺卻讚嘆殺、隨喜殺，如何是佛弟子？平日好談空有，可是當面對世俗法時，本性之習氣卻一覽無遺、面目本然。彼說自己飽讀經論，又說自己生活無虞，卻未曾看見異生有情之苦，彼不見彼等所受之苦，又如何生悲心？
傳聞世俗名相之時間管理盛行，然彼等多半行惡法，等到異熟果報享盡，兩腿一伸，亦猶如帝釋天下墮人趣般，福報享盡而眾人皆恐懼遠離，足見世俗善、惡法之可棄。耄耄老矣，世俗即是如此，能與之共享樂，對於老邁腐朽者則多半遠離之。人皆有老，只不過，大多數者，縱使身為親自所生、所育、所養，亦會遠離老而親近幼，老之象徵逐漸邁向死亡，幼則代表生命之新起，故俗人多樂新而懼老，難以保證子孫是否達賢。樂之消亡而苦之將近，不知所蹤，是故今人懼死而樂生、懼病而樂康，其所謂弗亂諸塵而不知所養為何事，談笑者，又如何能避苦而息苦？
殺戮，並不分膚色、也不分東西南北，任何的主義都會產生暴力，因為你信仰你的、他信仰他的，兩者水火不容就產生了暴力，人們不會去探討暴力的本質究竟為何？僅只是於標上去發現各種說詞，而不是去治本。
佛陀的教法常言「同體大悲」，那麼，何謂同體大悲？根據《心地觀》云：「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云：「若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。」奘師弟子圓測師《仁王經疏》云：「謂此皆是地上菩薩，得同體大悲，憐念未來惡世眾生也。」雖為地上菩薩得，然於地前若無處處聞思又如何能得？此即無漏種薰故。
智者大師《文句》以「同體大悲為舍」，故云：「一切佛法為國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃，防非禦惡為城；舍語又親，同體大悲為舍也。」又淨土宗善導大師以專修念佛往生極樂為同體大悲，如《觀無量壽佛經疏》云：「縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」
又同體大悲者，圓測師引親光菩薩「一切有情為所緣境」，如《深密經疏》言：「親光釋云：『即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。』解云：此德慈等為體，一切有情為所緣境，名所緣大。前德以智體故，真如為境。此以慈等為體性故，有情為境，此即《般若論》中同體大悲，故名平等方便也。」天台智者大師又說：「以己之疾，愍於彼疾，即是同體大悲。」如《止觀》說。新羅遁倫師《論記》言：「泰云：由同體大悲無分別定增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起，非定境界。又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍於法界，隨現勝色身。」故知若無同體大悲，則無可能於無分別定有增上力之用，若無，則亦無後隨現勝色身，同體大悲與正體智不能不說毫無關係，故我基師言：「證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。」此中即與上說地上菩薩之事，證真理故。俗人之所以未能觀察聞思「同體大悲」者，乃不具「於一切有情得自他平等」，於末那識未轉下品故，然又無多聞思維觀察，故多落入俱生我執，如基師又說：「未得無漏，第七識中，我執恒起，名常相續，緣恒具故，非如第六意識中執。」所藉緣少，故第七恒常相續俱生我執，非餘與由行相深及相續之故。故知，一般異生凡夫內種現行多以自苦為苦，他苦並非為苦，無自他平等想故，亦能知彼俱生我執之重。
人類應該去思考，何故數千年已過，然人類之理性與動物似乎無有差別？然動物為食物等而爭鬥，人類往往卻較動物更為殘忍，實踐暴力行為的目的往往非為自身饑飽，而僅只是為本無意義之名言，於此名言生起種種執取，不論為語言之暴力或者身體之暴力，二者皆為都是暴力。
根據進化論，人類乃是數萬年以前由人猿進化而來，那麼，至少表現的超越人猿吧？根據基督宗教，其講究三位一體，如聖多馬斯說：「簡言之，我們是一位一體或一體一位。但天主卻是『三位一體』或『一體三位』。在天主內，三位各有其自立，卻又共同自立於唯一的天主之本性或天主性內，共爲一個實體，共有或共是一個存在。因此，我們說天主有三位，卻絕對不可說天主有三個；雖然針對人來說，『一位』和「一個』並無分別。這正是「天主三位一體奧蹟」之所在，是基於天主啟示的信德道理，我們有限的理智無法完全理解。」那麼，先問問自己是否真的於此信德是否真的實踐？又說：「因爲盎博羅修在《論天主教信德》第二章說：在聖父與聖子內，『無任何不相似，而只有一個天主性(divinitas)』；而按希拉利所說，在天主內，『沒有什麼是不一樣的，也沒有什麼是可以分開的』，如質疑3.已說過的。」天主性會與人類的暴力相等同嗎？我想不是。
而根據佛教，人類演變之由來來自於光音天下墮，此天界之天人乃色界天之一，即第二禪之第三天，如 世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》云：「初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。」那麼，至少表現的要超越光音天吧？今之佛教徒僅講究空性，然事實上於過去光音天之種種尚且無能為之，又如何於空性生勝解？因為不能於此生勝解，故有種種遍五趣之修羅趣行。
《中論研習》