答：阿底峽尊者 造《菩提道燈論》云：
「《初佛大續》中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受
倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀
其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就
若聽講諸續 護摩祠祀等 得師灌頂者 知真實無過
燃燈智上座 見經法等說 由菩提光請 略說菩提道
《菩提道燈》 大阿遮利耶吉祥燃燈智造論圓滿」
答：為什麼我會覺得大乘、二乘等爭執沒有多大意義？
原因就在於後世學者的人我宗派之爭執，於此產生了我見，這就不斷演變成為每日無意義的為了哪個宗派殊勝而不斷的爭執，如同世俗人之家庭，每日為了雞毛蒜皮之事而爭執，人們總是忘記了當初的意義，學佛也是如此。
本來諸部所言各有所據，藏經縱使為聲聞乘之論書，如《順正理》等所言：「若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？」非佛說之論文，亦非針對大乘等，只不過對於增上戒學、阿毘達磨之認知有所不同。縱使如世親、無性等說，也僅是證明於甚深教理不離四法印，當然為佛說。
若不每日修止觀，逐漸的對一切境界做觀行，等於把佛法當成學問研究，到了面對死亡之時，兩腿一伸毫無用處。但許多人往往就在這毫無用處之語句上，每日無意義的爭執。
《阿毘達磨順正理論》卷一云：「如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。
若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。
若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。
若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。
若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？
又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成過。
又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。
又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。」
《成實論》卷一：「憂波提舍者，摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語，有人不信謂非佛說，佛為是故說有論經。經有論故，義則易解。是十二部經名為佛法。法寶具足如是功德，是故應禮。」
《中觀論疏》卷第六：「問：此部立四緣生有幾義？
答：有二義：一者、執小乘生，撥大乘無生，大乘無生非佛說，是調達作。余親聞彼僧云：大乘方等經是龍樹道人作，故不信也。
二、執小乘四緣，疑大乘經明無生。若言無生者，經何故說從四緣生？如上云：聞大乘法說畢竟空，即生見疑等也。」
答：欲行人，四無量不應修行，以淨相故。何以故？
欲行人作意淨想非其所行，如痰病人多食肥腴非其所宜。
瞋行人十不淨想不應修行，瞋恚想故，瞋恚作意非其所行。如瞻病人飲食沸熱非其所宜。
癡行人未增長智，不應令起修行處，離方便故。若離方便，其精進無果，如人騎象無鉤。
欲行人應修不淨想及觀身，是其欲對治故。
瞋行人應修四無量心，是瞋對治故；或當修色一切入，心隨逐故。
信行人當修六念處，念佛為初信定故。
意行人當修觀四大、於食不淨想、念死、念寂寂，深處故。
復次意行人於一切行處無所妨礙。
覺行人當修念數息，以斷覺故。
癡行人以言問法、以時聞法、以恭敬法與師共住，令智增長。於三十八行隨其所樂，應當修念死及觀四大最勝。復說於分別行處，我見彼勝。六人於所分別，略而為三。
《南傳佛教史》
法顯到斯國時，無畏山寺派正當隆盛中。依羅睺羅的《錫蘭佛教史》推斷，《佛國記》中所記一大德沙門名達摩瞿諦（Ta-mo-kiu-ti），或可能就是摩訶達摩迦帝（Mahadhammakathi），他曾將多種巴利文經典譯為僧伽羅語。印度優波底沙論師的《解脫道論》可代表無畏山的思想。
《大唐西域記》
卷11：「僧伽羅國先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅捨離欲愛，志求聖果，得六神通，具八解脫，足步虛空，來遊此國，弘宣正法，流布遺教。自茲已降，風俗淳信。伽藍數百所，僧徒二萬餘人，遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年，各擅專門，分成二部：一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小教。二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶。精舍上建表柱，置鉢曇摩羅加大寶，寶光赫奕，聯暉照曜，晝夜遠望，爛若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，務極珍奇，式修供養。」
《說一切有部為主的論書與論師之研究》
卷14：「3.銅鍱部論書：《解脫道論》，十二卷，分十二品，題為「阿羅漢優波底沙（Upatissa），梁言大光造」。這是扶南國僧伽婆羅（Saṃghavarman 梁言眾鎧），於梁天監十四年（西元五一五年）譯出的。據長井真琴氏論證，錫蘭覺音（Buddhaghoṣa）所造的《清淨道論》，是依這部論而改作的。這部論，是解脫的道，依戒、定、慧——三學的次第修證而得解脫。從修持的立場而作的論書，體例分明，為銅鍱部學者修學的南針。說一切有部的論書雖多，而始終偏重於分別法相。有《甘露味阿毘曇論》，創闢甘露（就是解脫）的道路，但不為論師們所重。在這點上，說一切有部的論書，輸銅鍱部一著。在我國所譯的各派論書中，銅鍱部的論書，也算具備一格了。」
《永光集》
卷二：「。《解脫道論》，約為西元一世紀時，優波底沙（Upatissa）所造。全論分十二品，以戒、定、慧次第，論述解脫的正道。這部論，可說是西元五世紀，覺音（Buddhaghoṣa）所造《清淨道論》的藍本，覺音是加以補充、抉擇，使清淨解脫道的敘述，更為正確充實！這部《解脫道論》，在中國不能受到佛弟子的重視，可見中國已專弘大乘了。從《解脫道論》的譯出，可見在扶南的大乘盛行中，聲聞部派的佛法，也有多少的流行。」
《印度佛學源流略講》
卷11：「第四，南方佛學對於實踐方法有一套組織完備的說法，它的本典大概是種瑜伽類書。其先有優波底沙上座的註解，題名《解脫道論》，這在我國梁代僧伽婆羅便已翻譯了。其後覺音尊者到了錫蘭，重整理那部論書，並作了解說，就是現存的名著《清淨道論》。此論全用當時錫蘭大寺派的正宗學說，對於不同說法駁斥無遺，像上面提到的《解脫道論》，也在他所破之列。他組織的清淨道，大體依著戒定慧三學的次序，而以定學做中心。本來上座一系的學說最有精彩的部分就是定學。此學在北方發展為修行道地，最後組成了《瑜伽師地論》那樣的規模；而在南方呢？也由根本瑜伽論典逐漸結構為《解脫道論》、《清淨道論》。從前玄奘去印度求法的時候，就很瞭解這一情況，他以為瑜伽學說有南北兩系是應該全部通達的。這在《慈恩傳》卷四裏曾一再提到。開頭說，是時聞海中有僧伽羅國（即錫蘭），有明上座部三藏及解瑜伽論者。繼而又對著僧伽羅的僧人說，承彼國（即錫蘭）大德等解上座部三藏及瑜伽論，今欲往彼參學。最後，經過玄奘摘引瑜伽要文大節徵問那些瞭解僧伽羅學說的僧人，也不能超出戒賢所解的範圍。這似乎在北方就可得著它的究竟了，但實際上南北瑜伽是有顯著的區別的。
南方定學從十通處特別是從地遍處入手，應用到地色的曼荼羅，保存了上座系裏化地立教的宗風（這在《大集經》卷二十二、《瑜伽師地論》卷三十六都提到）。這樣從十遍處修學，一一都能達到四種禪定的階段。並且在十遍處以外，還有十不淨觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀，合成四十種「業處」。隨著學者性格不同，這些「業處」各有所適（像貪行的人適用十不淨觀和身至念，瞋行的人適用四梵住和四種色遍處等），並對欲界、色界定境也各有配合（像十遍處和安般念通於四禪，而除安般、身至以外的八隨念、食厭觀和界差別觀則限於欲界的外定階段等）。如此學法比較北方以遍處等作禪定的功德看待的（見《瑜伽師地論》卷四十三、《顯揚聖教論》卷四）就更覺具體且切實了。
另外，南方佛學關於瑜伽所依的心法生滅作用等解釋得也很透澈。在《解脫道論》和《清淨道論》裏都扼要地將平常心思的起伏經過歸納為十二種作用，而概括為九類。
一、在平靜的狀態時稱為有分心。
二、動念時生起警覺好像從睡眠醒來一般，這叫做轉向心。
三、由此隨著五根有五類感覺作用，這都稱為見心。
四、有了見便對境界感受苦樂，這名受持心。
五、由此分別善惡，名為分別心。
六、又安立了境界的相狀，叫做令起心。
七、這樣決定發起作用，名叫連行心。
八、假使境界強盛，便繼續引起反省或者熏習的作用，這名果報心。
九、從這裏仍舊恢復到平靜狀態，所謂有分心。
在唐人的著述裏（如《唯識樞要》等）通稱以上所說為「九心輪」，形容它的周而復始地流轉不息。即以這九類心作基礎，再加以三界、三性、世出世等區分，便有八十九種差別。從這上面判明怎樣由散心到定心，又怎樣由染心到淨心，修道方法都應該順差別心的性類而行，所以詳細的分別是有其必要的。
南方佛學具有比較完備的典據，又經過長時期的發展，義理是十分豐富的。上文祇從它的部派性質上抉擇了一些特徵，不過當作研究的發凡而已。詳細解說，請俟異日。
(原載《現代佛學》一九五五年第十期)」
答：《成唯識論述記》 述曰：「『分別論者』，舊名分別說部，今說假部。說有分識，體恒不斷，周遍三界，為三有因。其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分。
世親《攝論》無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。
九心者：一、有分；二、能引發；三、見；四、等尋求；五、等觀徹；六、安立；七、勢用；八、反緣；九、有分心。餘如《樞要》說。」
另，《瑜伽師地論記》：「次約率爾等心分別。心生次第，諸部不同。
若依《成實》，明識、想、受、行四心，前三無記，第四通三性；又初通六識，後三在意。
若正量部，《明了論》亦立四心：一、初至識；後、隨行識；三、決行識；四、大六識。
若上座部，立九心輪：一、有分識；二、引發；三、觀見；四、尋求；五、貫徹；六、安立；七、勢用；八、反緣；九、還是有分識。
今依此論，約六識明五心次第生，七、八常起，不論次第也。」
答：時常遇見僧人於路上。早晨購買便利商店之綠茶後，徐徐步行，前方有一比丘尼法師向我這邊的方向前來，身高約莫不到140-150公分，年紀約莫五六十歲，揹著側背包。我左手拿著手機，不便合十，僅只能向法師鞠躬，未料法師也向我鞠躬（若按戒律，實際上也不能向俗人鞠躬，但法師可能隨時保持修養所致），我們彼此微笑以對，法師身高雖然不高，但面相和藹。在台灣時常能遇見出家僧人或者三五成眾，往往遇見出家僧眾，彼此都能微笑以對。先前在機場待機也是如此，時常能遇見出家法師。若按戒律，不可與出家僧人平坐，然常常機場已經坐定於位置之後，雙手稍結定印，沒多久張開眼，就有法師就往我旁邊坐下，可能只有出家僧人或者在修行的，看我的身形比較像是學佛的？這就是個人的緣，有緣無緣，自己心裡最明白。
《解脫道論》實際上是被冷漠了將近一千六百至一千七百多年的傑作，不論漢語、藏語、巴利語佛教。藏語佛教翻譯此論僅有兩品。
日本學者如長井氏認為乃西元一世紀創作，而Bapat認為可能介於一、二世紀，比較可能的也許是水野氏的研究，彼以為最可能於西元三百年前後，若按水野先生研究，則即是一千六百多年由印度 優波底沙阿羅漢所造。若按《佛阿毘曇經出家相品》，優波底沙即是佛陀大弟子 舍利弗尊者，然目前為止，依然無法確定，應當僅只是同名同姓而已，印度有諸多僧俗姓名都是完全一樣的，如法稱、難陀、世親等。《解脫道論》乃無畏山派，根據玄奘三藏《西域記》言無畏山派即是奘師所說的「大乘上座部」，如說：「二曰、阿跋耶祇釐（Abhayagiri）住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。」
廣義的瑜伽行派（專門修止觀者）從印度傳向北方衍生出了《瑜伽師地論》，傳向南方則出現了《解脫道論》。覺音晚出的《清淨道論》，一定程度上受到其影響。可惜的是，現今鮮少有人傳揚。譬如說心學，要證得欲界定方能稱為心學，如說：
問：云何「心學」？
答：所謂「欲定」。
問：云何「增上心學」？
答：色定及無色定，此謂「增上心學」。
早期的阿毗達摩結構簡潔，不似到數百年之後的各種論疏之繁瑣。如 〈分別定品〉對於「定」的定義，即是簡單明白，如言：「云何起定？答：『定』者，有清淨心，一向精進，與寂靜功德等正真住，不亂，此謂『定』。」未有過多形而上的玄學參雜。提到別解脫戒，如說：「云何破波羅提木叉法？謂無慚、無愧，於如來離信。」
最主要還是三法：一、無慚，二、無愧，三、於如來離信。於此三法即破別解脫戒。而於唯識宗所言無慚、無愧僅只是心所有法，現行了不見得違背戒律，然而於《解脫道論》上所言此等心所現行，即是破波羅提木叉法。實際上，按世俗理說，一個人無有慚、無有愧、又於聖者不信受，於未來時必定會違犯各種傷害眾生與自己的事情。這是很容易明白的語句。
阿彌陀佛，慶X法師：
一、於修止觀之後，生活中方能真實去觀察一切眾生所造之苦，諸多人何以控制不了自身惡習，如殺等事，亦是未修止觀而難以伏觀。
二、其實到了明、清之後，漢語佛教已經沒落，諸多佛寺雖然有傳承，然多半於增上戒、心、慧學上甚少用功，所以往往能見到某宗傳承第幾十代，實際上已經忘卻了修學佛法之根本而過於強調世俗法之傳承，並無多大意義。特別是明末四大高僧時代，諸多僧人被抓捕入獄，如 真可大師亦於此而死，由此可見當時從明、清之間輾轉入台灣、日本各種信仰與文化之原因即在於此，如陽明心學、朱舜水、黃檗宗等傳入。然縱使如日本，也多半凋零，只能說保存了諸多漢語佛教文獻、古蹟，許多的佛教儀式已經轉為在地文化之一種，如俱舍舞，根據俱舍論頌而做出舞踊，然真是 佛陀所許嗎？當然不是。這方面，後學僅只是從文化人類學上去欣賞，對於增上戒、心、慧學上，兩者意義不同。打造千年、萬年、億年，都不如先於自他深入佛法並實踐，這才是根本。弘一等師於修學上整理戒學等，亦並不是為了追求千年大廟的世俗心。不若每日當成最後一日，如此方能成千年。
三、永明等師著作，許多不似藏語佛教論疏之標題讓人直接注意其索引或者明確的定義，所以往往諸多學人不會注意到。如同永明師於世俗為官救濟災民而甘願犯死亦無所畏懼，此等現今於中國又有多少人能做得到？《高僧傳》、《居士傳》等古德往往讓學人發菩提心、大悲心的不是其所住持之佛寺如何如何，而在於其行儀表裡一致。言行一致於伏自身煩惱習氣上，非常有用，畢竟覆藏己罪亦是不善心所現行所致，反覆觀行必有收穫。
四、http://echo-lab.ddo.jp/ ，這個網站有收集日本近百年來各種佛教學術研究，包含漢、藏、巴等語系。
五、其實考證出古德引用經論出處，也能讓自身更理解到由古至今所持論疏之依據為何，出處在哪、意義是否一致，對於修學佛法確實很有幫助。永明師身為唐末與宗密等師雖差距將近一百年，然當時所保存各種論疏上，可能彼此也有關連點，所以可看出唐末之中，漢語佛教已經開始式微，而永明師方集結地論、攝論、天台、華嚴、禪、淨土、法相宗各種義理而成《宗鏡》，只不過該論未能詳細注釋某段某句為攝論師義、為地論師義，導致後來有些學人誤解，以為所說之真如為同一件事。
六、日本保存本僅只能說在當時流失諸本之後，最為可靠之本，但裡面也有諸多錯謬之處，其實《大正藏》有關中觀、唯識等論疏都需要一一重新疏文、註解出處，這方面日本出版《新國譯大藏經》，可能也是有此考量。另外像是《大日本佛教全書》、《日本大藏經》也有句讀或缺字等錯謬，只能一本一本的對讀重複理解再修正，不過這類的工作非常費時，許多學者之所以不意欲從事這類的基本功，就在於費時費力，所以他們往往就嫖竊他人所成，對於學佛來說，並無有任何意義。只要懂得種子義，即能了解到自身修行乃是嫖竊不走的。
七、《觀心玄樞》、《宗鏡錄》等問題亦同第五、第六點。
八、可再參閱 懷感師《釋淨土群疑論》。如說：「計彼地前菩薩、聲聞、凡夫未證遍滿真如，未斷人法二執，識心麤劣，所變淨土不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力，令彼地前諸小行菩薩等識心雖劣，依託如來本願勝力，還能同彼地上菩薩所變淨土微妙廣大，清淨莊嚴，亦得見故，名生他受用土。《佛地論》等說：「初地已上生他受用土，地前菩薩生變化土。」此據自力分判地前、地上居二土別，不據他力別願勝緣而說。」本論非常重要，可反覆閱讀，現今諸多學淨土者，大多未重視此論，甚為可惜。 懷感師為 善導大師弟子，顯見當時並無宗派之見，否則亦不會引用唯識等論以證淨土。
九、唯識講四食之義即在於此，所以從阿賴耶識所變現一切法即能證明此等一切不實，漢語奘師所言阿賴耶識之定義與藏語宗喀巴說為補特伽羅，兩者意義不同。奘師所傳阿賴耶識如同鏡子，所以承襲四分說。其實從每日飲食、睡眠即能觀察自身俱生我見等執取，如睡眠至醒時，於將醒之時，意識雖然亟欲醒，然潛意識（末那）之執更深，於此產生拉鋸而不欲醒，於此睡眠境界我愛故。
十、智者、趙州師並非謙遜詞，而是真實語。如說不作觀，必潤生死，如於現實生活中，僧俗等愛著事之不同，然皆能潤生死，大論等論多說僧多半愛名等、俗多半愛眷屬、利等，兩者皆能潤生死，若不於此作觀並於此等境漸伏，則與常人無異，與常人無異如何不潤生死？粥飯屎尿等亦是用心處，所說為雜者，當為散心位，一作緣觀粥飯、一作緣觀飲食粥飯時，心識是否執取此等境，於非散心位專心緣一境不同。
十一、日常飲食少鹽等，會比較好。華人多半重視重口味，後學素食與在日本飲食之後，多半已經甚少如此，於日本一般飲食如蕎麥麵僅只加入醬油、麻醬等（非素食者，則另外加入魚露等），食物原本已經有其味道，如有機裸食等，即是品嚐食物原本之味，過多之調味料雖然味美但傷舌、腎、肝等器官，又會讓異生更加執愛此等味。我也不能吃辣，先前在中國北方城市見到各種素食料理都加入辣椒等，著實不甚習慣，有些可以與城市氣候有關，然多半真的是眾生愛品嚐辣味之緣故。韓國料理常有將飯菜混合於一起飲食，可能與文化相關，日本料理多半皆為一小碟、一小碟的分類，每樣不多，味道亦淡，除鹹菜等，大抵皆為淡味，適合學人每日飲食，降低對食物之執取，故日本佛寺多有精進料理之經營，有些可全素食、有些則會加入魚類，這點需要注意。南傳或者上座部佛教（與古上座已經不同），多半飲食會飲食大蒜等物，對於漢語佛教長年吃素者來說，味道亦十分重。缽中加水飲食，可能與茶泡飯有關，台灣可能受到日本影響，小時候常吃茶泡飯（湯泡飯），不過在日本現今如東京，一碗簡單茶泡飯，往往售價可觀，普通賣至一千三百多日圓一小碗。
十二、分享科判呈現：「文檔無法訪問」此文檔鏈接已失效，可能是該文檔已刪除或關閉了分享，也可能該文檔尚未同步到服務器。
十三、天台早期諸師，包含智者大師之禪觀，應當參酌了諸多早期所翻譯關於止觀之經論，如《修行道地》、《解脫道論》等。如《六妙法門》也受到《安般守意經》等啟發。慧思禪師當時白日講經夜晚坐禪，也影響到了後世學人，不過現在也式微了，目前日本曹洞宗還有這類的傳統。
十四、其實從慧思禪師各種著作來看，本身融合中觀（般若）與阿毗達摩、地論、攝論宗而自成一特色，這也表示在當時所謂的禪師，若不深入此等諸經論，亦難以成禪師。
十五、後學只是凡夫，初學佛時，閱讀經藏、古德諸師重視止觀，而且修止觀所費時間亦多，所以除閱讀經論外，大多時間花費於修止觀上，對於世俗諸學、諸樂備覺無意義，修止觀之法喜或說沈靜於默語等狀態之中，逐漸觀察年少與社會制度上之建立，莫不以令有情於此制度內彼此角逐虛幻五蘊法而難以止息，修止觀之後，再於經論深入會更有體會。修止觀乃真實面對自身現行之世界，不似撰寫文章等事，能夠於世俗世界有所保留，縱使多未修學者，文章依然能保留於世俗，而修止觀正因為是真實解決自身現行世界之有漏法，故與世俗法不同，一有所得、一所得者皆歸無自性。文章等事能令世俗有情獲得名譽等事，而修止觀或者說瑜伽士者，多半並不重視世俗法。有人說，可以於此獲得平衡，然此等人多半未深入止觀，故作此說，心有世俗名利所求法故。
十六、如若寺院時間允許，最好能至少每日坐禪一、二小時。坐禪，比經營世俗善法來得更為重要。如日本曹洞宗，每日坐禪應當有三、四小時。後學不建議不倒單，久之，傷及色身，又於禪觀之中本非追求無睡眠，而是於睡眠位之中，亦能觀於此境界，過來人一點想法。
十七、早期出家之僧若發心深入，則多半能有所獲。不過，還是能免除世俗官職等事為好，畢竟亦是不如法之事。環境共業所導致，也很難改變。日本也有這方面的問題，有些宗派還是有諸多僧職，此等延續唐季僧官之世俗制度，有時候我們應當思考，何以巴利語佛教等多半無此僧官制度？就如同「大乘非佛說」，於藏經之中，只找尋到大乘論師有這方面的因明立量，而在於巴利語佛教等，則全然尋不著，彼等批判的乃在於過度世俗化之問題亦會影響到佛教上，當然，像是南傳諸師提到的問題，如淨土等說，只要閱讀淨土等論書就能明白與天道信仰完全不同。「大乘非佛說」如日本十八世紀，富永仲基《出定後語》實際上並不是說「大乘非佛說」，而是深度探討漢語大乘佛教諸多法義問題，內容相當深細。
十八、清辨菩薩《般若燈》提到有人言：「若第一義中一切句義皆撥無者，此是路伽耶陀法邪見所說，與佛語相似，此應棄捨，以非佛語故。」然菩薩後說：「我說遮入有者，遮有自體，不說無體。」此中可見彼等誤解第一義皆無義，菩薩故言「無體」，以無體法遮有體法。
十九、《師師相承》此書先前於台灣已故 常照法師處請購，電子書後面應當是現代人加上所致，是否有版權問題？
二十、漢語佛教中觀或者言性宗者，為天台、三論、華嚴，而華嚴結合地論宗故說真如緣起說，古德諸師如天台、三論師義其實應當一句一句的疏文斷句，如此方能真理解其義。近人 釋洞崧法師出版《解脫道論》註解，亦是一句一句疏文再予以註解，非常難得且頗費時間。只要先行將經論文句疏文斷句之後，日後之科判、圖表等，自然能讓人製作而成。
二十一、其實只要比對一下兩邊佛學院招生主旨內容，即可明白差異在哪：
http://www.ykbc.org.tw/admission.php?cate=8
二十二、宗喀巴 中論註『正理の海』，日本2014年已經有翻譯全本：
二十三、六地菩薩除《述記》談及，其實一一閱讀天台等疏亦有說明。
二十四、九種住心，其實也就是九心輪，一到三世紀撰寫的 《解脫道論》應當是最早提及的論書，後續就有大論等於此多加說明。
答：一個用盡身心全力想要於禪觀有點成就者，為什麼不會對世界悲慘的眾生產生一絲毫的憐憫與悲心？因為用錯方法猶若頑石，又或僅只注意禪相而忘卻禪觀之本質為何事。
修奢摩他為收、修四無量心為放，收放自如取得平衡，才是用功處。奢摩他雖然談九種住心，其目的即在於收攝心識於住所緣作種種勝解、離諸戲論、離心擾亂想作意之故，並於一切定相，令心內住、安住、等住，相續而住。
修四無量心者，先於怨恨、親愛眷屬者生慈等心，漸次修習於至成滿之時，於此等眷屬、此等國土、此等世界、再遍緣於欲界一切有情，與樂意樂，平等相續，故為放。最後普緣十方修捨俱心，是名為捨無量心，於此所緣初為一、為二、為多數等有情，最末無緣，《瑜伽》云：「復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈」。雖然觀多，然此中亦有止。
於此世界，本來強者照顧弱者是本來即是之事，然而現實世界卻非如此，強者欺凌弱者，弱者之間又彼此欺凌，永無止息，是為惡世，既為惡世故有種種身、口、意不如理作意諸行，會歸於此，皆為眾生自有染種現行交織成為此五濁，而眾生淨種無漏現行亦非說明自身強盛他者，只不過在說明清淨法界等流、永離一切客塵障故，若認為自身為強者者，則亦為弱者，何以故？無能轉除自身染種現行，故順生死流無能控制爾。
阿毗達摩說明了異生有種種不善心所，然而學習者認為這些不善心所乃是與己無關，事實上，有時候當你見到眾生犯下種種愚癡的行為，我們這時候應當生起，原來我過去、現在、未來都可能如此，於此所緣而逐漸觀察並且伏自身種種不善心所。
每個人都會認為自己所受的苦最苦，但世界上各種人都有苦，世界上的人並不會因為誰在哪就沒有苦，也不會因為你飛到天空了，就沒有苦，更不會因為你整形了，苦就消失。諸多人之所以苦不斷，乃在於錯用心故，認為彼此欺凌乃世界潮流，所以才有苦。
《佛本行集經》言：
「菩薩復更為說言：今日既得人身體，努力遠離於諸難，勤求入彼甘露門，
能捨世間苦難時，則離人天一切難。及今老病死未至，諸惡鬥諍復不興，
我等速疾應當行，早離於斯諸難處，常住寂然無畏所，是彼真實涅槃城。」
見到社會新聞如此醜陋難堪，正好是用功處，除於此生苦等想外，亦緣於此修四無量心，不然，如何修四無量心？
答：於此世界，本來強者照顧弱者是本來即是之事，然而現實世界卻非如此，強者欺凌弱者，弱者之間又彼此欺凌，永無止息，是為惡世，既為惡世故有種種身、口、意不如理作意諸行，會歸於此，皆為眾生自有染種現行交織成為此五濁，而眾生淨種無漏現行亦非說明自身強盛他者，只不過在說明清淨法界等流、永離一切客塵障故，若認為自身為強者者，則亦為弱者，何以故？無能轉除自身染種現行，故順生死流無能控制爾。
每個人都會認為自己所受的苦最苦，但世界上各種人都有苦，世界上的人並不會因為誰在哪就沒有苦，也不會因為你飛到天空了，就沒有苦，更不會因為你整形了，苦就消失。諸多人之所以苦不斷，乃在於錯用心故，認為彼此欺凌乃世界潮流，所以才有苦。
只要會呼吸，都有苦法的產生，世俗有苦才是世俗的真理，所以 佛陀為什麼說：「觀呼吸」。
阿彌陀佛，XX法師：
一、細細詳讀XX師來信，備覺師應當是對現實世界充滿無奈之感，如若出家無有出息（按世俗人觀待），則難以向令尊、令堂交代，特別是令尊官員退休，對於世俗法執取之深（先前來信分享得知），故師意欲協助貴寺日後能有所成長，於中國建立一知名佛寺，目的也在於此，實際上是中國現今佛教受政治制度、眾生共業所感，一般民眾對於佛教還是處於迷信或者盲從、又或者是認為於社會無有貢獻之思維，所以才想要透過不斷傳承下去以轉視聽。
二、後學學佛早，幼時即對宇宙、人生等萬法備感無常。家族亦有當官者，然亦都為空、無常、苦法，故對世俗法執取較為淡薄，故往昔故意選台灣南部學校以求避靜等事。於僧、於俗，在亞洲普遍對於僧眾還是尊重，而在歐美國家之中（含日本），實際上皆為平等心看待，僅只當成一人生職業之選擇，而也許正因為此等平等心看待，故鮮少有奇怪特殊之劣事發生。所以雖然出差多年往返各地城市，能睡香格里拉飯店，也能睡在機場大廳上的椅子，因為睡不過四尺長、兩尺寬，如是而已。
三、《師師相承傳》等，書商可能也基於出版社成本或者獲利考量，如同雕刻佛像者，亦需成本，特別是現今不讀書者眾（包含台灣與中國），所以可能彼等難以再出版或者出版之後，亦可能造成其成本虧損，華人學佛不重知識傳承之寶貴，故每每需免費結緣，才會獲得喜感，與此比之日本，日本縱然出版佛教書籍至少數千日圓，亦能夠三、四刷不斷再版（一版約莫一萬冊左右），可見中文世界與日文世界對於知識之尊重差異偌大，正因為差異偌大，所以出版業者苦心經營慘澹，主要還是受眾者心態所導致，共業故。
四、《法界安立圖》等佛教圖像，學生時代亦常接觸。老古文化有一三界圖，亦為詳細說明三界有情所行何事而有彼等輪轉該生之敘述， 亦能參詳。
五、修定再觀欲界一切欲愛，過於粗糙，所執亦不會與往昔相同，厭苦故。
六、自相分所變，於此又生種種執取，如同觀看電影、電視一樣，於此等影像生種種愛、恨等心所，故唯識所言，其實不離觀心。
七、防止流浪母狗等被打殺，前提是當地社會是否建立愛護動物等共識？若無，節育也無用處。若有，對於未被收養之流浪狗來說，也能避免再因自身慾望而產生更多流浪狗等。台灣常常有照顧流浪動物協會，本來僅只照顧十多隻，後來演變成為數百隻、上千隻，而經費、義工有限，故多做節育再放養等動作，現在台灣法規虐待動物，最為嚴重者，可坐牢五年。（如果是毒死複數以上的動物而被認定犯罪情節重大者，除了可以加重處罰到1年以上5年以下有期徒刑，併科50萬元以上500萬元以下罰金。參考網址：https://www.chaohsin.com/lists_01.php?id=1641 ）比日本虐待動物的刑法還嚴格。
八、其實只要觀看漢、藏、日、巴語系佛典或者古德傳記，不是選擇修瑜伽行、就是發願受持三藏，甚少會發願從事學術研究者，但也要看現今環境與眾生對於佛教之觀感，如同第一點。太多世俗善法，其實到了後來，也會產生更多人事上的爭執，如若僧俗每星期共修止觀等事，可能會減少此等情況，修止觀者多不意欲與他人言談世俗經營等事，如此能避免東家長、李家短，否則，到最後僧人又得參與信徒之中，以減少爭執。而世俗制度、品德教育等都會影響世俗人觀待佛教或者世俗善法等，如同現今某地某婦身陷鎖頭一般，當地媒體無敢發言，當地政府又不斷修改言論，倘若此等事能夠公開討論於佛寺內，對於眾生修慈心等事，亦有所益，不過在中國應當很難，因為未有一客觀監督權，等於球員兼裁判，難以獲得公正。此等事情，必定為當地集體犯罪所得，而現今世界不是冷漠無感無關我事、就是避開敏感議題，又如何能有成就？眾生有苦避談此等事，於佛寺又教修慈心，等於矛盾，久之，則成為言行不一者，故專修止觀亦於世俗法亦有好處，避免長短等事。
九、先前後學云「一作緣觀粥飯、一作緣觀飲食粥飯時，心識是否執取此等境」，實際上即同時緣兩境。如念佛同時與現實生活不鄉礙，皆為四念處所攝故。此等事要日日修止觀，自然能做到，無有稀奇，自身心識（意識）本有之功能即在於妙觀察。
十、素食最好少喫加工食品，台灣先前有被檢測廠商加入肉類以添加味道，久之，則等同喫肉。
十一、清辨論師《般若燈論》值得不斷學習，裡面有諸多論議等事。
十二、附加圖片一直沒有顯示清楚，無法瀏覽。
十三、《大乘集菩薩學論》其實從「菩提心」即能了知三乘所言菩提心之差異，也能當參酌差異。如《雜阿含經》所言菩提心者，乃信、進、念、定、慧五根，而《大乘集菩薩學論》乃指六波羅密。另外，《大乘寶要義論》乃宣說唯有一乘法、無有聲聞、緣覺乘，此等亦與現今不承許大乘佛教之一類學者所言不同，既為不同，即知非彼等共許義，亦可由此反證大乘義。
十四、早期阿毗達摩過簡，故諸後代論師、菩薩撰述論書之後，一定會不斷累積自身於止觀之中所觀之境界，書寫之後，一定會更詳細。所以方有總、別等說，實際上，亦是同類。
十五、「身體如脾胃之苦受往往非常突出」等身受，若自身無相關疾病，則無需理會，繼續靜坐。若有，則先行就醫會較好，有些學佛者往往不顧及色身，最後導致癌變。就如同後學眼根一樣，本想效 印光等師身患眼疾亦深入藏經，結果也一樣有眼疾而偶爾眼痛、度數破千、散光兩百多度，這一點，色身雖無常，然保持色身正常運作也極為重要，否則，年老之後，兩腿無法行走，縱使有人照顧，結果被人推到馬路之十字路口上曝晒陽光、雨水，自身於色身控制上無能料理，更為是苦受。
十六、「凡夫現在很難一心兩個所緣」，其實現實生活中觀察就能知道，如打妄想與書寫文章同時現行即是，只不過變現太快而鮮少觀察到。
答：根據《雜阿含經》卷十六說明：「一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、說諸海中事。」」
...。
後又云：「佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」」
按 法藏師《梵網經菩薩戒本疏》解「通國入軍戒第十一」何故等違犯菩薩戒？如云：「八釋文者，亦三：初舉過緣，二正制斷，三違結犯。初中為得財利或得官位，或但有惡心酬昔怨故。通國使命者，身為國使通致兩方論鬪戰事，或但在一處亦其圖策令得相害亦犯，此或示得行兵等法，或入軍傳言，立期交陣令多人命斷，故云殺無量眾生也。二而菩薩下正制斷中，先舉輕，暫入軍中猶不開許，況作國賊令茲鬪戰。三若故下違結犯，可知也。」
此中即能了知於此為了獲得錢財利益或為了獲得官位、以及有瞋惡心以報往昔之怨恨故。於此又分通國使命、或入軍傳言等，於此因致兩方「論鬪戰事」、或於一處圖謀策劃令得彼此相害亦違犯「通國入軍戒」，於此又於此策劃各種行軍（戰略、戰術）等法、或進入軍隊之中傳言、建立戰爭之時間彼此交陣而導致令諸多眾生命斷，所以說為殺無量眾生，雖非自手殺，然罪則更重，「令多人命斷」故。
菩薩輕罪尚且不開許暫時進入軍隊之中，更何況作危害令兩方彼此爭闘作戰，造成無量眾生之死亡？由此可知，佛陀不開許談論鬪戰事，按《梵網經菩薩戒本疏》中所解，即知因眾生殺心等未斷，故令異生有情不參與其中，此等與關心世界各地因戰爭而受傷、死亡之異生而生悲心，兩者本為不同，一為獲世俗名利等、又或能導致彼此相害而斷眾生命，一為阻止戰事避免無量有情因此而死亡，若於此而無能生慈心、悲心等，則非菩薩。
若按東大寺 凝然《日珠鈔》引 智周師《梵網經菩薩戒本疏》解：「周云：別意有六：一、招彼此譏嫌故，二、兩發怒害故，三、兩成乖諍，四、興師相伐故，五、非四等行故，六、業道深重故。爲此傷惱，故須制也。（已上）彼一、三、四，如次全同。今疏三意，餘三卽別。」...又引《梵網經古迹記》：「若爲調伏止長相殺入國，理應無犯。」即知為了調伏彼此殺戮之事，於此理當無犯，而於此中不僅默許又或增進殺戮，是為有犯。
智周師《梵網經菩薩戒本疏》又云：「四、具緣有四：一、二國二軍，二、有惡心為利養，三、傳彼此語，四、彼此知聞，便犯。若令兩國相煞，傳者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪，又犯兩國通使輕垢罪(具竟)。」此中與 法藏師相類。煞戒夷罪者，即殺波羅夷罪，菩薩違犯則等同斷頭罪，斷眾生命故。
故 佛陀何故不開許眾生談「鬪戰事」，其來有自。一般眾生於自身立場相同者，持彼為正義，與己立場不同者，持彼為非。然實際上，一切人類所流之血皆為紅色，不論是讚嘆殺、隨喜殺、不阻止殺、默許殺，亦類同殺波羅夷罪。 佛陀後又說：「若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』」者，即在此義，世俗人多半於此「鬪戰事」等不能勝解而起殺心，故後又多斷眾生命。
答：佛教乃為反對根據出生地建立種性制度、提倡四姓平等以及佛陀自身行儀之和平主義，如 佛陀弟子 優波離尊者，未出家前乃當時賤民階級，爾後 佛陀涅槃之後，結集毘奈耶藏（律藏）。如今之佛教徒，見他人被殺戮而內自歡喜，只因為彼等與自己立場不同，可見異生凡夫愚癡之重是如此之惡。基本之持戒殺卻讚嘆殺、隨喜殺，如何是佛弟子？平日好談空有，可是當面對世俗法時，本性之習氣卻一覽無遺、面目本然。彼說自己飽讀經論，又說自己生活無虞，卻未曾看見異生有情之苦，彼不見彼等所受之苦，又如何生悲心？
傳聞世俗名相之時間管理盛行，然彼等多半行惡法，等到異熟果報享盡，兩腿一伸，亦猶如帝釋天下墮人趣般，福報享盡而眾人皆恐懼遠離，足見世俗善、惡法之可棄。耄耄老矣，世俗即是如此，能與之共享樂，對於老邁腐朽者則多半遠離之。人皆有老，只不過，大多數者，縱使身為親自所生、所育、所養，亦會遠離老而親近幼，老之象徵逐漸邁向死亡，幼則代表生命之新起，故俗人多樂新而懼老，難以保證子孫是否達賢。樂之消亡而苦之將近，不知所蹤，是故今人懼死而樂生、懼病而樂康，其所謂弗亂諸塵而不知所養為何事，談笑者，又如何能避苦而息苦？
殺戮，並不分膚色、也不分東西南北，任何的主義都會產生暴力，因為你信仰你的、他信仰他的，兩者水火不容就產生了暴力，人們不會去探討暴力的本質究竟為何？僅只是於標上去發現各種說詞，而不是去治本。
佛陀的教法常言「同體大悲」，那麼，何謂同體大悲？根據《心地觀》云：「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云：「若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。」奘師弟子圓測師《仁王經疏》云：「謂此皆是地上菩薩，得同體大悲，憐念未來惡世眾生也。」雖為地上菩薩得，然於地前若無處處聞思又如何能得？此即無漏種薰故。
智者大師《文句》以「同體大悲為舍」，故云：「一切佛法為國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃，防非禦惡為城；舍語又親，同體大悲為舍也。」又淨土宗善導大師以專修念佛往生極樂為同體大悲，如《觀無量壽佛經疏》云：「縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」
又同體大悲者，圓測師引親光菩薩「一切有情為所緣境」，如《深密經疏》言：「親光釋云：『即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。』解云：此德慈等為體，一切有情為所緣境，名所緣大。前德以智體故，真如為境。此以慈等為體性故，有情為境，此即《般若論》中同體大悲，故名平等方便也。」天台智者大師又說：「以己之疾，愍於彼疾，即是同體大悲。」如《止觀》說。新羅遁倫師《論記》言：「泰云：由同體大悲無分別定增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起，非定境界。又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍於法界，隨現勝色身。」故知若無同體大悲，則無可能於無分別定有增上力之用，若無，則亦無後隨現勝色身，同體大悲與正體智不能不說毫無關係，故我基師言：「證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。」此中即與上說地上菩薩之事，證真理故。俗人之所以未能觀察聞思「同體大悲」者，乃不具「於一切有情得自他平等」，於末那識未轉下品故，然又無多聞思維觀察，故多落入俱生我執，如基師又說：「未得無漏，第七識中，我執恒起，名常相續，緣恒具故，非如第六意識中執。」所藉緣少，故第七恒常相續俱生我執，非餘與由行相深及相續之故。故知，一般異生凡夫內種現行多以自苦為苦，他苦並非為苦，無自他平等想故，亦能知彼俱生我執之重。
人類應該去思考，何故數千年已過，然人類之理性與動物似乎無有差別？然動物為食物等而爭鬥，人類往往卻較動物更為殘忍，實踐暴力行為的目的往往非為自身饑飽，而僅只是為本無意義之名言，於此名言生起種種執取，不論為語言之暴力或者身體之暴力，二者皆為都是暴力。
根據進化論，人類乃是數萬年以前由人猿進化而來，那麼，至少表現的超越人猿吧？根據基督宗教，其講究三位一體，如聖多馬斯說：「簡言之，我們是一位一體或一體一位。但天主卻是『三位一體』或『一體三位』。在天主內，三位各有其自立，卻又共同自立於唯一的天主之本性或天主性內，共爲一個實體，共有或共是一個存在。因此，我們說天主有三位，卻絕對不可說天主有三個；雖然針對人來說，『一位』和「一個』並無分別。這正是「天主三位一體奧蹟」之所在，是基於天主啟示的信德道理，我們有限的理智無法完全理解。」那麼，先問問自己是否真的於此信德是否真的實踐？又說：「因爲盎博羅修在《論天主教信德》第二章說：在聖父與聖子內，『無任何不相似，而只有一個天主性(divinitas)』；而按希拉利所說，在天主內，『沒有什麼是不一樣的，也沒有什麼是可以分開的』，如質疑3.已說過的。」天主性會與人類的暴力相等同嗎？我想不是。
而根據佛教，人類演變之由來來自於光音天下墮，此天界之天人乃色界天之一，即第二禪之第三天，如 世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》云：「初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生，乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。」那麼，至少表現的要超越光音天吧？今之佛教徒僅講究空性，然事實上於過去光音天之種種尚且無能為之，又如何於空性生勝解？因為不能於此生勝解，故有種種遍五趣之修羅趣行。
《中論研習》