答：時常遇見僧人於路上。早晨購買便利商店之綠茶後，徐徐步行，前方有一比丘尼法師向我這邊的方向前來，身高約莫不到140-150公分，年紀約莫五六十歲，揹著側背包。我左手拿著手機，不便合十，僅只能向法師鞠躬，未料法師也向我鞠躬（若按戒律，實際上也不能向俗人鞠躬，但法師可能隨時保持修養所致），我們彼此微笑以對，法師身高雖然不高，但面相和藹。在台灣時常能遇見出家僧人或者三五成眾，往往遇見出家僧眾，彼此都能微笑以對。先前在機場待機也是如此，時常能遇見出家法師。若按戒律，不可與出家僧人平坐，然常常機場已經坐定於位置之後，雙手稍結定印，沒多久張開眼，就有法師就往我旁邊坐下，可能只有出家僧人或者在修行的，看我的身形比較像是學佛的？這就是個人的緣，有緣無緣，自己心裡最明白。
《解脫道論》實際上是被冷漠了將近一千六百至一千七百多年的傑作，不論漢語、藏語、巴利語佛教。藏語佛教翻譯此論僅有兩品。
日本學者如長井氏認為乃西元一世紀創作，而Bapat認為可能介於一、二世紀，比較可能的也許是水野氏的研究，彼以為最可能於西元三百年前後，若按水野先生研究，則即是一千六百多年由印度 優波底沙阿羅漢所造。若按《佛阿毘曇經出家相品》，優波底沙即是佛陀大弟子 舍利弗尊者，然目前為止，依然無法確定，應當僅只是同名同姓而已，印度有諸多僧俗姓名都是完全一樣的，如法稱、難陀、世親等。《解脫道論》乃無畏山派，根據玄奘三藏《西域記》言無畏山派即是奘師所說的「大乘上座部」，如說：「二曰、阿跋耶祇釐（Abhayagiri）住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。」
廣義的瑜伽行派（專門修止觀者）從印度傳向北方衍生出了《瑜伽師地論》，傳向南方則出現了《解脫道論》。覺音晚出的《清淨道論》，一定程度上受到其影響。可惜的是，現今鮮少有人傳揚。譬如說心學，要證得欲界定方能稱為心學，如說：
問：云何「心學」？
答：所謂「欲定」。
問：云何「增上心學」？
答：色定及無色定，此謂「增上心學」。
早期的阿毗達摩結構簡潔，不似到數百年之後的各種論疏之繁瑣。如 〈分別定品〉對於「定」的定義，即是簡單明白，如言：「云何起定？答：『定』者，有清淨心，一向精進，與寂靜功德等正真住，不亂，此謂『定』。」未有過多形而上的玄學參雜。提到別解脫戒，如說：「云何破波羅提木叉法？謂無慚、無愧，於如來離信。」
最主要還是三法：一、無慚，二、無愧，三、於如來離信。於此三法即破別解脫戒。而於唯識宗所言無慚、無愧僅只是心所有法，現行了不見得違背戒律，然而於《解脫道論》上所言此等心所現行，即是破波羅提木叉法。實際上，按世俗理說，一個人無有慚、無有愧、又於聖者不信受，於未來時必定會違犯各種傷害眾生與自己的事情。這是很容易明白的語句。