《根本中觀論無畏註釋》分析與簡介
🌟 簡介背景與作者/譯者
| 類別 | 詳細資訊 |
| 梵名 | Mūlamadhyamikavṛtti Akutobhaya |
| 藏名 | དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད། (根本中觀論無畏註釋) |
| 作者 | 聖者龍樹上師（Śrī Nāgārjuna），後有龍樹、佛護、月稱、提婆設摩、功德吉祥、功德智、堅慧、清辨等八位論師對此論作注，此處文本為《無畏註釋》。 |
| 譯師 | 印度堪布大乘中觀論師：智藏（Jñānagarbha） |
| 西藏大譯師：比丘龍幢（Klu'i rgyal mtshan） | |
| 時代背景 | 依據經文末尾記載，此譯本係由大王吉祥天王（དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས།）下旨翻譯、校對並定稿。 |
| 體裁與篇幅 | 全論共計七卷（བམ་པོ་བདུན་），二十七品（རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན），頌詞二千一百偈（ཤློ་ཀ་ནི་ཉིས་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་）。 |
📝 內容大綱 (按卷/品)
| 卷 (Bampo) | 品名（Raba tu byed pa） | 核心內容概述 |
| 第一卷 | 觀緣品（觀因緣） | 透過八不（無滅、無生、無斷、無常、無來、無去、非異、非一）破斥實有見。分析生滅、常斷、一異等概念的非理性。 |
| 觀去來品（觀已去、未行、正行） | 破斥「行」（動作）的實有性，透過分析已去、未行、正行三種狀態的矛盾，否定動作、去者的實有。 | |
| 觀處品（觀根境） | 破斥六根（眼等）及其對境（色等）的實有性，特別以「見與見者」的關係來否定實有。 | |
| 觀蘊品 | 破斥五蘊的實有性。透過「因與果」的關聯來否定五蘊的自性。強調一切空性之談的精要。 | |
| 第二卷 | 觀界品（觀空界等十八界） | 破斥「界」（特別以虛空）的實有性，指出「相」與「所相」（性相與所依）之間關係的矛盾，從而否定事物的自性。 |
| 觀貪者與所貪品 | 破斥「貪慾」與「貪著」（貪者與所貪）的實有性，否定其次第生、同時生以及一異等關係。 | |
| 觀生住滅品 | 破斥「有為法三相」（生、住、滅）的實有性，證明其各自與和合皆不合理。以夢幻、陽焰比喻有為法。 | |
| 第三卷 | 觀作者與業品 | 破斥「作者」和「業」的實有性，證明其相互關係不能成立。以幻化師與幻化人比喻業與作者。 |
| 觀取者與所取品 | 破斥「取者」（能取）與「所取」（所依蘊）的實有性，分析其先後、一異等關係的不合理。 | |
| 觀火與燃料品 | 以「火與柴薪」的關係，類比「我與所取蘊」的關係，破斥其一異相待的實有性。 | |
| 第四卷 | 觀輪迴品 | 破斥「輪迴」的實有性。透過分析「生與老死」的前後、同時等關係的不合理，證明輪迴無始無終無中。 |
| 觀苦品 | 破斥「苦」的實有性。否定苦是自作、他作、共作或無因而生四種說法。 | |
| 觀真實品（觀自性） | 破斥「自性」存在的四種觀點（有自性、有他性、有事物、無事物）。以「非空則有，非空則無」來總結空性。 | |
| 觀相遇品 | 破斥「相遇」的實有性。以「所見、能見、見者」三者不能相遇，推廣到一切事物。 | |
| 第五卷 | 觀有物無物品 | 破斥「有」與「無」二見，指出對事物見「有」則成常見，見「無」則成斷見。宣說無自性為中道。 |
| 觀束縛與解脫品 | 破斥「輪迴、涅槃、束縛、解脫」的實有性。因諸行無自性故，此等概念不成立。 | |
| 觀業與果報品 | 破斥「業與果報」的實有性。否定常斷見對業果相續的解釋，以幻化比喻業果。 | |
| 第六卷 | 觀我法品 | 闡述「真實」的特徵為「離我與我所」，否定如來與五蘊的五種關係，強調「不依蘊者，如來全不存」。 |
| 觀時間品 | 破斥「三時」（過去、現在、未來）的實有性及相待性。時間與事物皆不成立。 | |
| 觀因果品（觀和合） | 破斥「因果和合」的實有性。否定果在合中有、無、同時等各種主張。 | |
| 觀生滅品 | 破斥「生起」與「滅亡」的實有性。證明生與滅不可離、不可同。以「盡、不盡」來否定它們。 | |
| 第七卷 | 觀如來品 | 再次以五種方式詳細破斥「如來」（佛陀）的實有性，結論是如來無自性。強調如來的本性即是眾生的本性（平等空性）。 |
| 觀煩惱品（觀顛倒） | 破斥「煩惱」（貪嗔癡）和「顛倒見」的實有性。論證其無所依，並強調「無我」等四無顛倒也是一種執著。 | |
| 觀聖諦品 | 破斥自宗（中觀）依聖諦而成立世間出世間法的合理性。指出二諦的區分和重要性。 | |
| 觀涅槃品 | 總結性地破斥「涅槃」是有、是無、是亦有亦無、是非有非無的四邊見。結論是「輪迴與涅槃，二者無差別」。 | |
| 觀十二有支品 | 應對以聲聞乘觀點對中觀的質疑，以十二因緣的逆向順向觀察來顯示其相續的空性，作為修習的依據。 | |
| 觀見品（觀邪見） | 總結性地破斥所有依於前後際而生的「十四不可記」等邊見。結尾向喬達摩佛致敬。 |
💡 法義評論
《根本中觀論無畏註釋》作為龍樹菩薩《中論根本頌》的權威註釋之一，其核心思想是一切法無自性、遠離一切戲論的中道哲學。
1. 貫穿始終的「八不」原則
本論以「八不」（無滅、無生、無斷、無常、無來、無去、非異、非一）作為開篇禮敬頌的核心，並以此原則貫穿於對一切事物的觀察和破斥中。
方法論： 龍樹菩薩運用徹底的二分法邏輯（例如：是自生還是他生？是同時還是次第？是一體還是異體？）來窮盡所有可能的實有自性主張。通過證明所有的主張都存在邏輯上的矛盾或過失（如無窮過失、無因生、作無義），從而得出一切法皆無自性的結論。
破斥對象： 這種破斥廣泛應用於一切範疇，包括時間、空間、運動、因果、主體、客體，甚至是佛教內部教義（如五蘊、十二處、四聖諦、佛陀本身）。
2. 二諦與中道的確立
龍樹菩薩深刻區分了世俗諦（ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ།，世間世俗的真實）和勝義諦（དོན་དམ་པའི་བདེན་པ།，究竟的真實）。
世俗諦（假立）： 在世俗層面，緣起、業果、三寶、修行等教法都是合理的，因為它們是依於眾生顛倒認知而施設的「方便」名言。
勝義諦（空性）： 在勝義層面，一切法皆是無自性（སྟོང་པ་ཉིད།，空性）。空性並非「什麼都沒有」的虛無主義（斷見），而是指事物缺乏獨立、不變的自性。
中道： 空性即是緣起（རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་།）。因為事物是依緣而起，相互觀待，所以它們是無自性的；因為它們無自性，所以才能依緣而起、變化不居。這種不墮「有」（常見）和「無」（斷見）兩邊的離戲論境界，即是中道。
3. 對教義的淨化與昇華
本論對佛教自身教義的探討，具有重要的淨化作用：
業果觀： 破斥了認為業是常住或斷滅的見解，通過「不失壞法」的概念來維護業果相續的世俗合理性，同時強調其勝義空性。
涅槃觀： 否定了將涅槃視為實有（常）、無實（斷）、或二者兼具的見解，最終結論是**「輪迴與涅槃，二者無差別」**。這句話表明，當世俗的輪迴被照見其無自性（空性）時，它當下即是涅槃。涅槃並非在輪迴之外另有所得。
佛陀觀： 否定佛陀與五蘊的任何實質關係，指出對佛陀的任何戲論分別（有無、常斷等）都是障礙。如來的法身是「超越戲論、無有窮盡」的空性。
結論
《根本中觀論無畏註釋》以其嚴謹的邏輯和徹底的破斥，確立了中觀學派的根本立場。它不僅是佛教哲學的巔峰之作，也為後世大乘佛法，特別是藏傳佛教中的中觀、大手印、大圓滿等深奧法門提供了最堅實的理論基礎。其核心思想是，真正的智慧在於離於一切戲論，於緣起中見空性，於空性中行緣起，從而證得無差別的寂靜涅槃。
《無畏註釋》（Akutobhaya, ག༌ལས༌འཇིགས༌མེད།）是對龍樹菩薩《根本中觀論頌》（Mūlamadhyamaka-kārikā, MMK）的註釋。以下是關於這部註釋的詳細說明：
1. 「無畏」的涵義
梵文： Akutobhaya (A-kuto-bhaya)
字面意思： 「無從何處」-「恐懼」，意即**「無所畏懼」或「不懼任何方面」**。
哲學意涵：
破邪無畏： 註釋闡明了《中論》的空性教義徹底破除了所有內外道對實有自性（常、斷、一、異等）的執著。一旦證得空性，則對一切戲論爭辯、輪迴痛苦或極端見解都無所畏懼。
立宗無畏： 龍樹菩薩在宣說「諸法無自性」時，由於其邏輯推演的圓滿性，不懼怕任何對手的質難或詰問。
2. 作者歸屬與學術爭議
儘管這部註釋是藏文《大藏經》（丹珠爾）中的重要典籍，但在印度和西藏傳統中，其作者歸屬存在不同說法：
| 說法 | 依據與觀點 |
| 傳統歸屬 | 龍樹菩薩（Ārya Nāgārjuna）自註。許多藏傳佛教傳統，特別是格魯派，認為此註是龍樹本人對其《根本頌》的解釋，因此具有最高權威性。這也是文本中譯者將其視為「聖者龍樹上師所造」的原因。 |
| 學術觀點 | 近現代佛學研究指出，此註可能為後人所造，或至少經過增補。 |
* 它在印度傳統中的地位不如佛護（Buddhapālita）、清辨（Bhāviveka）或月稱（Candrakīrti）等論師的註釋（如《般若燈論》、《入中論》）。
* 其風格與龍樹另一部註釋《七十空性論註》有所不同。
結論： 無論作者是誰，此註釋的內容是最直接、最簡潔地闡釋《中論》頌詞的方法，被視為學習《中論》頌詞的入門與核心讀本。
3. 註釋的風格與特點
《無畏註釋》的特色在於其極度的簡潔與精練，與後來的月稱菩薩《顯句論》等詳細論著風格截然不同：
直接釋義： 它幾乎是對頌詞的逐字解釋。每一偈頌後緊跟著用散文體對頌詞的詞彙和語義進行闡述。
不立自宗： 它忠實地執行了中觀派的**「唯破不立」**原則。註釋的主要作用是澄清龍樹頌詞的破斥對象，並說明為何這種實有見解在邏輯上是不合理的，而不是提出一個中觀派的「實體論」觀點。
作為底本： 在藏傳佛教中，許多後世的註釋（如宗喀巴大師的《大中觀論》）都會先引用《無畏註釋》作為基本的文本理解，再根據清辨、月稱的觀點進行深入辯論。
總體而言，《無畏註釋》是一部高度凝練、法義純正的註釋，為我們提供了理解龍樹中觀思想最原始且核心的鑰匙。
《根本中觀論無畏註釋》在法義評破上，體現了龍樹菩薩中觀學派「徹底離戲論」的精髓。其評破他宗觀點和法義差別的特點如下：
壹、 評破他宗觀點（徹底否定實有自性）
《無畏註釋》對他宗的評破，採取了**「歸謬論證」（應成論式）**的方法，即不直接建立自己的主張，而是徹底揭示對手「實有自性」主張的邏輯矛盾和過失。其主要針對兩大類別的實有宗：
1. 對佛教內部實有宗的評破（有部、經部、唯識）
中觀的對手首先是主張「法體實有」的部派佛教（如說一切有部和經部）。
| 評破主題 | 他宗主張 | 《無畏註釋》的歸謬（應成） |
| 生滅與緣起 | 有部： 「三世實有，法體恆存」。事物生滅僅是「用」（作用）上的差別，法體（如極微）有自性。 | 觀緣品： 若法有自性，則其應當「不待因緣」而生，或「不被因緣」改變。既然生起必依賴因緣（緣起），就證明其沒有獨立不變的自性。若法體實有自性，則不可能壞滅，導致「常住過失」。 |
| 運動與去來 | 實有宗： 動作（去、行）是實有的，與「去者」一體或異體。 | 觀去來品： 若「去」與「去者」一體，則「去者」不可動；若異體，則「去」可以發生在非「去者」身上（如樹木在行走）。通過分析「已去」、「未行」、「正行」三者在邏輯上的互相矛盾，證明動作作為實有法不存在。 |
| 五蘊與我 | 諸部派： 雖然不承認常一之「我」，但主張「五蘊」或「心識」是實有的法體（尤其唯識宗主張心識實有）。 | 觀我法品： 徹底破斥「我」（補特伽羅）與五蘊的五種關係（一、異、依、具、不依）。結論是「不依蘊者，如來全不存」。既然連五蘊都是空性，則依蘊而立的「我」更無自性可言。這也間接破斥了唯識宗主張的「實有心識」。 |
2. 對非佛教內部實有宗的評破（數論、勝論等）
中觀論證的徹底性也破除了印度各外道哲學的核心觀點：
| 評破主題 | 他宗主張 | 《無畏註釋》的歸謬（應成） |
| 因果自生 (Sāṃkhya) | 數論派： 承認「自生」，認為果（效應）在因（原因）中實有，變現僅是顯現。 | 觀緣品： 若果在因中實有，則生起毫無意義（作無義），且導致生已復生、永無窮盡的「無窮過失」。 |
| 因果他生 (Vaiśeṣika) | 勝論派： 承認「他生」，認為果是由與因不同的異體所生，是全新的實體。 | 觀緣品： 若果由異體因所生，則應當「一切可生一切」，因為因果之間沒有任何實質關係或限制，茶壺可以由泥巴以外的任何東西產生，這與現世經驗不符。 |
| 常斷二邊見 | 一般外道： 執著事物常住（常見）或滅盡（斷見）。 | 觀見品： 所有邊見（如世間有邊無邊、如來常斷等十四不可記）皆是依據對有自性的錯誤執著而生。由於一切法皆無自性，猶如夢幻，因此任何關於「有」或「無」的判斷皆是戲論，從根本上遠離二邊。 |
貳、 各家法義差別評論（中觀自續與應成的分野）
《無畏註釋》本身被視為龍樹菩薩的自註，其論證風格和內容，為後世中觀學派的兩大主要分支——應成派（Prāsaṅgika）與自續派（Svātantrika）——的產生埋下了伏筆。
| 差別法義 | 自續派 (Svātantrika) - 清辨 (Bhāviveka) 等 | 應成派 (Prāsaṅgika) - 佛護 (Buddhapālita)、月稱 (Candrakīrti) 等 | 《無畏註釋》的傾向 |
| 論證方式 | 自續論式： 在辯論中，中觀師自己也要建立一套**「自續因」（有自性、獨立的量因）。即以因明邏輯（三段論）的方式，為對手建立一個他們在世俗層面**也能接受的論式來證明空性。 | 應成論式： 僅僅指出對手（實有宗）主張的過失，將其推導至不合理的結果（應成），自己不建立任何「自續」的論式。強調**「唯破不立」**。 | 傾向應成： 《無畏註釋》的風格是直接引用頌詞，並指出實有見的矛盾，幾乎沒有建立任何獨立的、自續的論式來證空，更接近「唯破不立」的應成宗風。 |
| 世俗諦的定義 | 承認**「自相世俗」：在世俗諦的層次，事物具有自相**（svalakṣaṇa），是世俗有效認知（量）的對境。這使得他們能建立自續論式。 | 否認**「自相世俗」：即使在世俗諦上，也認為事物完全沒有任何獨立、客觀的「自相」或實體特徵。世俗法僅僅是顛倒心識前的「名言假立」**。 | 徹底空性： 由於此註釋對萬法實有自性（無論勝義還是世俗）的破斥是普遍且徹底的（如觀處品），其精神更接近應成派對「自相」的徹底否定。 |
| 對「我執」的遮破 | 主要針對遍計所執的我執（將「我」視為實有）。 | 不僅針對遍計所執，更針對俱生我執（與生俱來的、認為心物有實體的心態），強調連世俗的「假我」也需通過應成論式徹底破除。 | 根本破斥： 本註釋的破斥是針對一切戲論、一切邊見，包括最細微的自性執，與應成派的破執範圍一致。 |
簡言之，《無畏註釋》以一種直接、樸素且具有最高權威的方式，徹底闡明了**「緣起即空性，空性即中道」的根本教義。它為後世的學派爭議提供了一個共同的、權威的文本，同時以其「唯破不立」**的風格，奠定了應成派成為中觀學派主流的理論基石。
關於《根本中觀論無畏註釋》所蘊含的實修方法，雖然此論的性質是高度邏輯性的理論破斥，但其目標始終是引導修行者達到涅槃寂靜的究竟解脫。因此，實修方法主要體現在：
🧘 中觀的實修核心：止息戲論與見緣起
中觀的實修並非僅限於禪定或儀式，而是對**見解（見地）**的根本轉化。
1. 止息戲論（དོན་དམ་པའི་ཞི་བ།）
這是實修的最高目標，也是通往涅槃的關鍵。
專注於「離四邊」： 透過對《中論》邏輯的深入學習和思維，將心識從對一切事物的極端執著中解脫出來。
不執有、不執無： 訓練心識不將任何法視為「實有」（常見），也不視為「完全斷滅」（斷見）。
不執常、不執斷： 不執著事物有一個不變的自性（常），也不執著事物徹底消失後與前因無關（斷）。
斷除分別思維： 所有的煩惱（貪、嗔、癡）和錯誤見解（我執、法執）都是從分別思維（རྣམ་པར་རྟོག་པ།）和戲論（སྤྲོས་པ།）中產生的。
實修的目標是通過智慧來「止息戲論」，讓心安住在**「不可言說、無所緣慮」**的境界中。
當心不再對「我」或「法」進行實有的安立和分別時，戲論的網就會斷除。
2. 修習緣起正見（རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་།）
緣起是空性的世俗顯現，也是實修的基礎。
以緣起證空性： 觀察一切世間法（如五蘊、六根、時空、因果）都是依賴條件而生、依賴條件而滅。
例如，觀火必依賴燃料；觀動作必依賴去者與空間。當這些依存的關係被徹底分析後，會發現被依存的「自性」無處可尋，從而通達**「緣起即空性」**。
對治無明： 實修的進程是通過「修習彼智」（十二有支的了知）來滅除無明（མ་རིག་པ།）。
當智慧生起，了知一切法無自性（空性）時，對事物實有的顛倒認知（無明）就會滅盡。
無明滅，則行滅；行滅，則識滅，乃至苦蘊寂滅，達到涅槃寂滅的解脫。
3. 十二有支的觀察與修習
論典引用了聲聞乘的十二有支教法，將其作為一個實修的框架來闡明解脫的過程：
| 實修對象 | 實修方法 | 實修目標 |
| 無明（མ་རིག་པ།） | 修習智慧（勝義見），了知諸法無自性、如幻。 | 滅盡無明： 斷除對人法實有自性的顛倒執著。 |
| 諸行（འདུ་བྱེད།） | 智者不造作輪迴根本的諸行，止息身語意的造作。 | 滅盡諸行： 停止因無明而產生的善惡業。 |
| 苦蘊（སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ།） | 順逆觀察十二因緣的相續。 | 滅盡苦蘊： 當無明、行、識等一切有支次第滅盡時，唯一的結果就是**「唯一純粹的苦蘊、苦聚真實滅盡、永遠滅盡」**（涅槃）。 |
4. 涅槃的證悟
最終的實修目標是證得涅槃。
法身的證得： 透過止息一切戲論，證得無餘依涅槃（ཆོས་ཀྱི་སྐུ།）。
離戲寂靜： 涅槃的境界被定義為：「無斷除無獲得，無斷滅無常有，無滅盡無生起，此即是涅槃」。
無差別性： 最終體悟到**「輪迴與涅槃，二者無差別」**，即當下見到諸法的空性本質。此境界中，既無可捨棄的輪迴，也無可追逐的涅槃，心安住於平等一味的法界。
雖然《根本中觀論無畏註釋》是一部高度抽象的哲學論著，但其對實相的洞察可以轉化為日常生活中的具體修行方法。中觀的實修在於將對「無自性」的理解應用到日常的經驗、人際關係和心態上。
以下是依據中觀法義，將實相見地融入日常生活中的實修方法：
1. 觀察萬法的無自性（一切如夢幻）
練習「緣起即空」的觀察： 在日常接觸到任何事物時（例如：一部手機、一杯咖啡、一段關係、一個情緒），思維它們是依緣而起，缺乏獨立、不變的實體（自性）。
看到事物生起（例如新計畫開始）時，不執著其永恆性，知其是條件和合的產物。
看到事物滅盡（例如物品損壞、計畫失敗）時，不執著其真實的消失，知其是條件分離的幻化。
應用「八不」觀點： 觀察日常生活中的變化，訓練心識遠離極端：
當感到**情緒（苦、樂）**時，不執著它有固定本質（非斷、非常）。
當**時間（過去、現在、未來）**流逝時，不執著於它有獨立的量度（觀時間品），知其僅是依於事物的假立。
以「幻化」觀待： 將世俗經驗視為「夢境、幻化、乾闥婆城、影像」（觀生滅品、觀業果品）。這不是否定經驗，而是去除心識對經驗的實有執著。如幻師觀幻人，雖然作用存在，但知其體性空虛。
2. 轉化我執與人際關係
破除「我」與「我所」的執著： 這是實修的核心，將法無我的見地應用到對自身的認知上。
觀「我」的空性： 思維「我」僅是五蘊、六處、十八界等聚合的假名安立（觀我法品）。在日常行動或思考時，嘗試尋找那個獨立、不變的「我」在哪裡（非蘊、非離蘊），但終不可得。
觀「我所」的空性： 對於你的財產、名譽、身體、親友等「我的東西」（我所），思維它們亦是依緣假立，沒有獨立的自性。減輕因擁有或失去「我所」而產生的強烈情緒。
對治煩惱（貪嗔癡）： 當貪慾、嗔恨、愚癡生起時，實修觀照它們的所依（對境）和能生（我）。
觀所依空： 貪愛美好的對象（如色、聲），思維該對象（所依）無自性、如幻。既然對境無實，貪愛便無所依（觀煩惱品）。
觀能生空： 嗔恨時，觀照那個產生嗔恨的「我」亦無自性。當「能作作者」的自性被破除時，煩惱也就失去了根基。
3. 實踐中道與止息分別
修習「非有非無」的中道： 在面對選擇或判斷時，避免墮入絕對的肯定或否定。
避免陷入絕對的「好」（實有）或絕對的「壞」（實無）的評價中，認知到所有的評價都是依於名言分別而假立。
隨順世俗諦： 雖然勝義上一切空，但在世俗生活中，仍然要如理如法地處理因果、業報、倫理等問題。
如同佛陀所說，業果的聯繫雖然無自性，但在世俗諦上仍然相續不失。因此，在日常生活中要謹慎取捨善惡業（觀業果品），因為世俗的因果效應是真實不虛的。
這體現了「不依世俗，不能顯勝義」的實修次第。
總結來說，中觀的日常生活實修並非獨特的禪定法，而是一種隨時隨地的「般若觀照」，即以對緣起和空性的理解，去檢視、鬆動並最終解脫心識對一切經驗的實有執著。
📜 根本中觀論無畏註釋（文言譯本）
總綱與敬頌
梵語曰：Mūlamadhyamikavṛtti Akutobhaya。藏語謂：根本中觀論無畏註釋。此論凡七卷，二十七品，頌二千一百偈。
敬禮三寶！頂禮文殊童子！頂禮聖者龍樹上師！
佛陀說緣起，離生滅之邊。八不之法，無滅無生，無常無斷，無來無去，非一非異，寂滅一切戲論，說法者中，唯佛最勝，吾等稽首。此禮頌，乃宣勝義諦之旨也。
卷一：觀一切法之自性與行為（第一品至第四品）
觀緣品 (第一)
問：何故說八不？ 答：為破執世俗緣起中，於勝義諦起執著之人，故言八不。夫「無滅」者，緣起故無生也。「無斷」如種子芽，不斷而續。「無常」如種子芽，非恆久而持。
觀去來品 (第二)
世人見有三時之行：已去、未去、正去。故謂有動。然：
逝者無行，未逝亦無行。離逝與未逝，正行不可知。
蓋行（動作）無實也。若執著「行者」行「行」（動作），則當有二行：一行者，二行之行。此非所許，故行、行者，終不成立。
觀處品 (第三)
世人謂六根（如眼）與其對境（如色）實有，故有見。然：
見若有自性，不能見自身。若不能自見，焉能見他物？
眼如盲者，火喻不合。能見所見，皆緣起而假立，終不可得其實體。
觀蘊品 (第四)
世人謂五蘊實有，以安立因果故。然：
離色法之因，色法不可見。若無自性者，他性何能有？
若言法由因緣而生，則自性（本性）當成所作。然自性乃非造作、不待他者也。故因果一異，終不合理。結論：五蘊皆空，如幻化也。
卷二：觀有為法與執著（第五品至第七品）
觀界品 (第五)
界（如虛空）若有相（性相），則必在其相生之前有界體。然：
若在相之前，界體已然有，則界成無相。無相之事物，任何處不存。
有相、無相，皆不能安立界體。故界（及一切法）非實非無實，非所相非特徵，其性同虛空。
觀貪者與所貪品 (第六)
貪愛與貪著，次第或同時生起，皆不合理。若同時生，則互不觀待，成大過失。若貪與貪者一體，則不可分離；若異體，則無相干。故貪愛與貪著，非同時亦非非同時，皆不成立。
觀生住滅品 (第七)
世人謂生住滅三相為有為法之特徵。然此三相，若各自或和合，為有為或無為，皆有過失（如無窮過）。
生之生僅生根本生，根本生亦生生之生。
此種互生之說，終不成立。結論：
夢幻乾闥婆，如是說生住，滅盡亦如是。
卷三：觀作用與主體（第八品至第十品）
觀作者與業品 (第八)
世人見有作者行業，故謂其有。然作者不作已成之業，亦不作未成之業。
作者依於業，業亦依於作，除此相依生，不見成立因。
作者與業，相依而立，故自性皆空。業與作者，如幻化人所示現之幻術，體性本空。
觀火與燃料品 (第十)
世人以「火與柴薪」比喻「我與五蘊」（取者與所取）。
若柴薪即火，作與業一體。若火異於薪，則無薪亦燃。
此二皆不合理。火與薪相依而立，故無實體。此理遍及一切相依之物。
卷四：觀世間與真實（第十一品至第十四品）
觀輪迴品 (第十一)
輪迴無始終，彼無前無後，何處有中際？
生老死之次第、同時皆不合理。故輪迴非實有。
觀苦品 (第十二)
苦非自作、非他作、非共作、非無因生，四者皆不應理。
由自作不立，苦豈由他作？
觀真實品 (第十三)
自性從因緣，產生不應理。自性乃非造，不待他而有。
執「有」為常見，執「無」為斷見。諸法無自性，乃見真實也，此即中道。
諸佛說空性，能出離諸見。若執空性見，說彼不可治。
觀相遇品 (第十四)
所見及能見，以及諸見者，三者互遇，皆不能成立。
蓋一切法皆不具他性，無他性則無相遇。
卷七：總結與歸趨（第二十五品至第二十七品）
觀涅槃品 (第二十五)
無斷除無獲得，無斷滅無常有。無滅盡無生起，此即是涅槃。
涅槃非實有（否則成老死之相），非無實（因無實不成立）。亦非有、無二俱，亦非非有非無。
輪迴與涅槃，二者無差別。涅槃之邊際，即是輪迴際。
觀十二有支品 (第二十六)
以十二緣起教法，宣說解脫次第。由無明滅，則行滅，乃至苦蘊滅。此滅盡如焦種子。
觀見品 (第二十七)
所有邊見（如世間常斷、有邊無邊等十四不可記）皆依於前後際之執著而生。
眾法皆空，何來有邊際？何來無邊際？... 一切所緣皆寂滅，戲論寂滅即為寂。
結語：
佛陀於任何處，未曾對任何人，宣說任何法。
此論乃龍樹菩薩所造，具大智慧大悲心。為斷一切惡見戲論，故說此甚深正法。