《大乘二十頌》解題

該論典由龍樹菩薩（Nāgārjuna）所造，由月稱童子（Candrakumāra）和比丘釋迦光（Śākyaprabha）從梵文翻譯成藏文。

🧑‍💻 作者與翻譯者簡介背景

📝 作者：龍樹菩薩 (Nāgārjuna)

• 時代與地位： 約公元二至三世紀，出生於南印度。他是大乘佛教中觀學說的開創者，被譽為「八宗共祖」（漢傳佛教）和「第二釋迦」。

• 主要思想： 依據般若經典，嚴謹論證大乘佛法的中道義，即遠離「有」與「無」兩邊的空性。他的著作如《中論頌》等，對整個大乘佛教產生了廣泛而深遠的影響。

• 生平傳說： 傳說他天資聰穎，曾因學隱身術差點被殺，領悟「欲為苦本」而決心出家。他高壽百歲以上，曾入龍宮迎回大乘經典。

📝 翻譯者：月稱童子 (Candrakumāra) 與 釋迦光 (Śākyaprabha)

• 月稱童子 (Candrakumāra)： 此處人名翻譯為「月稱童子」，但在佛典中「月稱」常指中觀派的另一位大論師（約公元七世紀），而「月光童子」（Candraprabha-kumāra）則是許多經典中出現的菩薩名。譯跋中的「月童」可能指其中一位，他們共同參與了將梵文佛經譯為藏文的工作。

• 釋迦光 (Śākyaprabha)： 藏傳佛教中記載的律藏大論師。有傳說他生於西印度，是功德光或福稱菩薩的弟子，著作有三百頌及釋論，並度化了許多非佛教徒。

📚 內容大綱（《大乘二十頌》）

💬 法義評論

《大乘二十頌》作為龍樹菩薩的作品，是中觀學派思想的精要展現，以簡潔的偈頌宣說大乘佛教的空性和唯心觀點。

1. 中觀空性義的確立：

   • 論典直接指出在勝義諦中，一切法（包括佛與眾生、輪迴與涅槃）體性平等，無生無滅。這體現了《般若經》「一切法空」的核心思想，以緣起性空破除一切執著。

   • 透過「如虛空平等」、「如影像無異」、「如幻化相」等比喻，闡明萬法的無實質和虛妄性。

2. 剖析輪迴的根源：

   • 將眾生流轉輪迴的根本原因歸結為凡夫的虛妄分別心。這種分別心對無實之法執為實有，從而產生「我」與「無我」、「苦」與「樂」等二元對立的煩惱束縛。

   • 「畫夜叉自怖」和「愚童沉泥潭」的譬喻極為生動，深刻地描繪了眾生自作自受的迷惘狀態。

3. 大乘菩薩道的彰顯：

   • 雖然一切法性空，但論典並未導向虛無主義。它強調，正是因為佛陀看到眾生在分別念的泥潭中無有救護，才生起大悲心，發心廣修菩提行，成就佛果。

   • 這種「以智證空，以悲度有」的精神，是大乘不共的特點。最終勸誡眾生要「乘大乘之船」才能超脫苦海，突顯了大乘教法的究竟性。

總結來說，此論雖短，卻濃縮了龍樹菩薩對空性正見、惑業苦輪迴和大乘道次第的精要開示，是理解中觀基礎理論的重要文獻。

破斥他宗觀點：以「空性」為核心的批判

《大乘二十頌》作為龍樹菩薩中觀學派的精要之作，其主要目的在於確立大乘的究竟正見，同時對當時流傳的非究竟觀點進行破斥。其批判主要針對兩大類對象：

1. 破斥小乘部派（以說一切有部為代表）—— 破「法有自性」

• 他宗觀點： 以說一切有部（Sarvāstivāda）為代表的部派佛教，承認人無我（我空），但主張法有實體。他們認為構成世間萬法的最小元素——法（Dharma），在究竟上擁有獨立、不變的自性（Svabhāva），是實實在在存在的。

• 本論破斥： 論中提出「第一義無生，隨轉而無性」、「彼諸行皆空」。

  • 法有自性之破： 龍樹菩薩認為，既然一切有為法（諸行）都是緣所生（由因緣條件和合而生），則必定是空（無自性）。如果法有自性，就不應依賴因緣而生，亦不應隨因緣而滅。

  • 涅槃實有之破： 他宗或執著涅槃為一實有、不變的實體。本論則言「此彼岸無生，自性涅槃亦無」，意指連涅槃也不是一個獨立、真實的彼岸實體，它僅是煩惱息滅、輪迴止息的狀態，本身也離言說、無自性。

2. 破斥外道及內道執我者 — 破「人我實有」

• 他宗觀點： 外道哲學普遍主張有一個永恆、不滅的實我（Ātman）或神我；內道如犢子部（Vātsīputrīya）則主張有補特伽羅（Pudgala，假我），雖非五蘊即是五蘊，仍是一種實體性的存在。

• 本論破斥： 論中指出「凡夫分別心，無實我計我」，並以生動的譬喻加以批評。

  • 人我實有之破： 凡夫是因為內心虛妄分別（妄執）才會在五蘊假合上執著一個我。這並非實有，而是虛妄的產物，是「自畫夜叉像，自怖」般的愚癡行為。

  • 二諦統一： 最終以「觀生死涅盤是二俱無我」總結，確立了在大乘究竟觀點中，不僅輪迴的現象是無我，連出離輪迴的涅槃境界也是無我且無差別的。

各家法義差別評論：中觀與唯識之辯

《大乘二十頌》雖是中觀宗的典籍，但其部分偈頌亦涉獵了後來唯識學派的核心主題，因此兩者之間存在微妙的義理差別。

1. 中觀與唯識對世間本質的差異

2. 對「唯心所現」的詮釋差異

論中偈頌：「此一切唯心，安立幻化相」（或漢譯「此一切唯心，安立幻化相」），可謂是兩宗法義的交鋒點。

• 中觀宗的詮釋（龍樹）：

  • 「唯心」是破境的手段： 承認世間現象的生起，都是由心識妄想分別所造作，因此外在的對象（境）沒有獨立的實體，這與唯識的「唯識無境」相符。

  • 心性亦空： 然而，中觀更進一步，認為既然所取的外境是空幻的（幻化相），則能取的內心本身也必然是緣起而空。心識雖然是幻化的本源，但其自性仍是無生、無我。最終的目的是「滅於心輪」（止息心識的造作），心識本身不能作為究竟實有。

• 唯識宗的詮釋（玄奘系）：

  • 「唯心」是實體基礎： 唯識宗雖也承認心識所變現的遍計所執性（妄想分別）是空幻的，但他們主張依他起性的心識（阿賴耶識）是真實存在的，是萬法生起的所依。

  • 破境立識： 唯識以心識（識體）為究竟，認為輪迴與涅槃都不能離開這個心識體而成立，心識是從迷到悟的載體。

總結差別：

• 中觀宗以無自性空來破除一切執著，不容許在世間法中留下任何實體（包括心識）。

• 唯識宗以三性說，在世俗中破除外境（遍計所執），在究竟中保留心識的真實性（依他起、圓成實），作為修行的立足點。

龍樹的《二十頌》立足於畢竟空，其「唯心」之說，必須緊接著「安立幻化相」來理解，故其目的仍是導向空性，而非導向心識實有。

對《大乘二十頌》（Mahāyāna-viṃśikā）的藏譯本和漢譯本進行比較，主要從版本、譯者、以及譯風與詞彙的差異進行分析。

1. 版本與譯者差異

2. 譯風與詞彙的側重差異

藏傳和漢傳佛教在翻譯風格上存在顯著的不同，這導致了兩譯本在關鍵術語和文句結構上的側重有所不同。

(1) 翻譯風格

• 藏譯本（逐字精準）：

  • 藏譯的傳統強調逐字對應（如一對一的術語對應），力求詞彙的精確和嚴謹。

  • 文體結構上，通常較為直譯，能最大限度地保留梵文原文的語法結構和概念層次，學術性較強。

  • 對於中觀學派的詞彙，傾向於使用最標準的藏文對應，確保法義的統一性。

• 漢譯本（意譯流暢）：

  • 宋朝施護譯文的風格通常較為意譯，追求漢語的流暢和優美。

  • 文句上常進行調整，使之更符合漢語的閱讀習慣，因此有時在概念的精確性上可能不如藏譯本來得嚴密。

  • 施護的譯作數量龐大，其翻譯風格有時被認為較為簡略或具有特定時代的色彩。

(2) 關鍵詞彙的差異體現

在表達中觀空性的核心義理時，兩譯本可能採用不同的詞彙來詮釋同一個梵文概念，從而帶來理解上的細微差異：

3. 結構與內容的對比

兩個版本在內容的主體結構上是一致的，都圍繞著闡述大乘空性（緣起無自性）、破斥凡夫執我執法、以及大悲救度這三大核心主題。

• 藏譯本的優勢： 對於研究中觀學說或進行學術比對而言，藏譯本往往被認為更貼近龍樹菩薩的原意，因為其翻譯體系更注重對梵文詞彙和原典語境的保留。

• 漢譯本的優勢： 施護譯本的文句簡潔凝練，更適合漢語讀者的閱讀和傳誦，作為漢傳佛教流傳的中觀文獻，具有極高的普及價值。

總體而言，藏譯本與漢譯本的差異體現了兩大譯經傳統對同一部論典在語義、詞彙選擇和譯風上的不同處理方式，但其指向的大乘畢竟空的核心法義是相通的。

🧘 實修方法：依據《大乘二十頌》的指引

《大乘二十頌》的核心思想是緣起性空與大悲心。因此，實修的方法也應圍繞這兩大支柱展開：建立正見（空性慧）和廣修福德（大悲行）。

一、 建立正見：空性禪修（止息心輪）

實修的目標是「心輪止息」、「遠離始中末之自性」，不再被「分別唸的泥潭」所困。

1. 觀一切法如幻（觀察慧）

• 觀境如幻： 觀察外在的對境（聲、色、香、味、觸、法）。了知它們的生起都是依賴因緣和合，如同「影像」、「夢中所經歷」，或「幻化所現」般，無有絲毫實質。

• 觀心如幻： 進一步觀察能取的內心和分別念。了知心念的生起也是因緣而生，剎那變滅，如同水流、閃電，雖然有作用，但無有自性可得。

• 破除執實： 當生起強烈的愛憎或執著時，立刻反觀：這個執著的對象（人、事、物）在哪裡？它是獨立、不變地存在嗎？若能體會到它「絲毫也不存在」的空性，則能斬斷煩惱的根源。

2. 止於無生（寂靜止）

• 入座靜慮： 盤腿靜坐，放鬆身心。將心安住在當下的呼吸或身體感受上。

• 體悟空性： 當妄念自然止息時，不追逐也不排斥，保持在不作意、無所緣的狀態。體會「勝義中無生故，彼中亦無解脫」的寂靜性。

• 遠離兩邊： 既不執著於「有」（萬法實有），也不執著於「無」（撥無因果），安住於離戲論的中道實相中。

二、 廣修福德：大悲行持（世間怙主）

實修的動力是「見到這些無有實質，以智慧悲憫之心，為利益眾生故」，最終目標是成為「世間怙主」。

1. 視眾生如迷子（慈悲基礎）

• 了知輪迴苦： 深刻體會六道眾生（從「天界極樂處」到「地獄大苦處」）皆處於「無常衰敗」和「大苦」之中。他們如同「愚者輪迴亦如是」，被「愚癡黑暗所障蔽」，在「分別念之水的廣大輪迴大海中」漂泊。

• 生起悲憫： 觀想這些眾生都是因「不善」和「無明」而感受痛苦，如同迷路的孩子。由此發起無法忍受眾生受苦的強烈悲心。

2. 實踐菩薩道（菩提行願）

• 積累資糧： 以悲心為前提，積極行持「善業」和「福德」。包括布施、持戒、忍辱、精進等六度萬行。

• 不捨世俗： 雖然在勝義上見到「輪迴與涅槃皆非實有」，但在世俗諦中，仍應精勤不懈地積累福慧資糧，以求「獲得無上菩提」，並以所獲果報和善行來利益眾生。

• 乘坐大乘船： 體悟到「不乘大乘之船，何人能到達彼岸」的警示，將自己的一切修行和善行迴向給一切有情，願帶領他們一同出離苦海，這是大乘不共的行持。

結語：實修的整合

中觀的實修不是在空性和大悲之間選擇，而是整合兩者：

• 出定時： 以大悲心面對世俗，精勤利他。

• 入定時： 以空性慧觀照實相，遣除戲論。

如論中所言：「見到這些無有實質，以智慧悲憫之心」，才是圓滿的菩薩道。

🚶 日常生活中的實修方法：轉化世間為道用

《大乘二十頌》的核心義理——空性正見與大悲心，可以融入我們的日常行住坐臥，將每一個境界轉化為修行的工具。

一、 緣起如幻觀：轉化環境與感受

在日常生活中，時刻運用「一切事物之自性，了知等同於影像」的智慧，破除對境和感受的實有執著。

二、 大悲心行持：轉化行為與動機

遵循「為利益眾生故，當修學圓滿佛果」的大悲教誨，以菩薩的動機指導日常行為。

實修總結：

日常生活中的實修，就是不斷地在**「空」（看破一切無自性）和「有」（以大悲行善積福）之間轉換。以空性去除內心的執著和煩惱，以大悲**指引所有的外在行為。