《無生珍寶藏》題解

文本分析與整理

📚 一、《無生珍寶藏》（Ratna Asūkoṣa Nāma / སྐྱེ་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད།）

1. 作者與翻譯者簡介背景

2. 內容大綱

此文本為一頌文體，主題緊扣空性、無生、如幻、無常等大乘佛教（尤其中觀和般若學）的核心法義。

• 皈敬與讚頌： 頂禮如來佛母大孔雀（རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་རྨ་བྱ་ལྟར་མཛེས་བདེ་གཤེགས་ཡུམ།），讚頌其恩德使眾生覺悟空性，見實相智慧。

• 闡述實相：

  • 無生離戲 (སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ།)： 強調法性是無生、離戲論、非二、無二。

  • 超越心識： 實相超越心識 (བློ་ལས་འདས།)，無心、無心所生 (སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད།)，斷絕希憂相續。

  • 空性本質： 諸法如水泡、水中樹木舞者般變化，佛與六道眾生皆離實意差別顯現。事相如石女相，本質是文字離戲，於何亦不念即空。

  • 如幻顯現： 顯現如幻、如陽焰、如回聲，離善惡，輪涅皆空，明空不可言說。

  • 不可修證： 法性超心不可修 (བསྒོམ་དུ་མེད།)，因為諸法唯現而本空，無現即空性。

• 教誡無常與出離：

  • 無常性： 提醒一切（包括王位、天界、器情世界）皆無常不堅，如幻相、陽焰，終將毀滅。

  • 對治貪愛： 貪慾如飲鹽水、如妓女不知恩，強調無常欺騙，故無實質。

  • 修行與果位： 應如醫者言、上師佛所說，修持無常見實如幻行，以幻化空故見實藏，最終成就自他利無分別見實。

3. 法義評論

《無生珍寶藏》是闡述大乘般若和中觀思想的精要論典。

• 「無生」為基： 文本以「無生」為核心概念，體現了中觀「八不」的精髓（不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出），即徹底否定現象的實體自性。

• 離戲空性： 強調空性是**「離戲」（སྤྲོས་བྲལ།）的，是超越思維、不可言說的「絕待空」**。它不僅指世俗的無常，更是指究竟的無二、無別、無所依。

• 如幻的世俗諦： 雖然實相是無生空性，但世俗現象仍如**「幻化」般顯現。這種「如幻」並非否定現象，而是強調現象有顯現而無自性**，是中觀二諦圓融的觀點。

• 菩提心與行： 在認知空性的同時，亦提及「具悲心的最勝船師」和「成就自他利」，表明其法義並非純粹的理論哲學，而是與大乘的慈悲行願相結合的修行指導。

📚 二、《有轉世》（Bhāva Saṃkrānti / སྲིད་པ་འཕོ་བ།）

1. 作者與翻譯者簡介背景

• 作者： 文本未明確標示作者，但緊接《無生珍寶藏》之後，且在藏傳佛教中，此類短篇文獻常歸屬於印度大師。

• 翻譯者： 堪布 金剛慧 (ཀ་ན་ཀ་བརྨ།) 和 譯師 日稱 (སུརྱཀཱིརྟིས།) 在拉薩大昭寺合作翻譯。

2. 內容大綱

此文本篇幅較短，以問答和論述的方式探討**「有」與「生」**的關係，是簡潔的緣起性空論。

• 頂禮： 頂禮文殊師利童子 (འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།)。

• 法性無生： 萬法本體無實體故無生 (དངོས་པོ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད།)。

• 「有生」的錯覺： 認為「有實體」而產生的「生」，其實是**「生於世間」（སྐྱེ་བ་བླངས་པ་སྲིད་པ་ཡིན།），是迷亂** (འཁྲུལ་བ་ཡིན།) 的結果。

• 法性如虛空： 一切法性皆與虛空同等 (མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།)，其「生」亦如虛空，一切本性皆如虛空。

• 否定實體： 萬法是無因、無果、無業的實體，猶如石女之子 (མོ་གཤམ་བུ་ཡི།) 不可能再生育。

• 世間如幻： 輪迴世間是無義的，猶如幻化城市中的遊蕩。

• 分章節：

  • 第一章：法性，闡述「有」「無」的命名皆是法性。

  • 第二章：五蘊空性，認為世界從分別念 (རྣམ་རྟོག་ལས་) 產生，五蘊（色、受、想、行、識）實體皆空。

  • 第三章：智慧，一切法無依止、無實體，智慧亦是無依止而產生。

  • 第四章：方便，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）作為方便，可迅速證得菩提。

3. 法義評論

《有轉世》主要闡述緣起性空的觀點，並將其落實到修行上。

• 「生」即是「戲論」： 核心論點是「因無實體故無生」，所謂的「生」或「有」只是概念分別（རྣམ་རྟོག་）或戲論的產物。這是對中觀「八不」的另一種精要表達。

• 修道的結合： 雖然開篇以徹底的空性為基礎，但結尾並不滯於空。第四章闡述六度（即方便）作為迅速證得菩提的法門。這體現了**「般若與方便不二」**的大乘道次第：以空性（般若）為見地，以六度（方便）為行為，從而圓滿佛果。

• 修行重點： 從「分別念產生世界」的論述來看，修行重點在於對治分別心，在認知五蘊皆空、萬法無實體的基礎上，行持菩薩道，最終「成就」無成就之法。

文本評破他宗觀點

1. 評破「實有自性」的見解（破實有宗）

這兩部文獻的核心論點是空性與無生，因此它們是對所有主張現象具有實體自性（自性有）或恆常不變觀點的直接破斥。

• 破實體生滅：

  • 《無生珍寶藏》：「于無成就諸法中，二三等何能有？」「樹不生樹亦不生蛇，水不生火無定空。」這是對因果實有的觀念進行否定，指出在究竟實相中，諸法既無實體成就，也無實體差別（二、三等），生滅只是一種無定、如幻的顯現。

  • 《有轉世》：「實體無故無生。」這是最直接的宣稱，徹底否定了「實體」（དངོས་པོ།）作為「生」的基礎。

• 破恆常與顛倒執著：

  • 《無生珍寶藏》：「認為有實體恆常不變，那樣的思維是迷亂。」（意譯自：རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡོད་བསམ་པ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་འཁྲུལ་བ་ཡིན།）這是直接點破常見（執著恆常）為迷亂。

  • 《有轉世》：「無義的輪迴世間，如在幻化城市中流浪。」這是破斥凡夫對世間實樂、實淨的顛倒執著。

• 破心識實有宗（唯識宗等）：

  • 《無生珍寶藏》：「無心亦無從心所生，離作為斷絕希憂相續。」「顯心承許離戲論，法性超心不可修。」這批判了將心識（識、分別念）視為究竟實體或唯一真實的觀點（如部分唯識見解）。在究竟義中，心識本身亦是無生、離戲、超越心識（བློ་འདས།）的空性。

2. 評破對「空」的錯誤理解（破惡取空）

文本也對將「空」理解為**「斷滅」或「虛無」**的惡取空見進行了評破：

• 空性非斷滅： 《無生珍寶藏》指出法性是「無生離戲非二無二」的，同時又強調「空性與悲心輪涅皆空」，「幻化明空不可言」。空性是一種**「明空不二」**的狀態，非單純的斷滅虛無，否則無法與「悲心」、「菩提道」等大乘修持結合。

• 空性非思維對境： 《無生珍寶藏》：「空性於何亦不念空。」強調空性是**「不可思維、不可修」（不可修、離念超越心識）的，這駁斥了將空性當作一個具體概念、或通過有相的禪定所能證得的實體，保持了中觀徹底的離言絕待**立場。

⚖️ 兩部文本法義差別評論

《無生珍寶藏》和《有轉世》雖然都屬於大乘中觀學派的系統，但在篇幅、側重點和行文風格上仍有微妙的差別：

總結來說，《無生珍寶藏》是一部結合了般若見地、出離心勸誡和離戲瑜伽的綜合性文獻，更強調「見」的究竟性；而《有轉世》則是一部高度精煉的中觀論述，以邏輯破斥「有生」觀念，並將**方便（六度）與般若（空性）**的結合作為證果的不可或缺之路。

根據《無生珍寶藏》和《有轉世》兩部文本中揭示的法義，可以歸納出以下實修方法：

🧘 實修方法概要

實修的核心在於確立無生空性的見地，並將此見地融入如幻的行為之中，最終圓滿福慧二資糧。

1. 見地確立（無生與離戲）

這是所有修行的根本，必須通過聞思來確立對究竟實相的認知：

• 思維無生性： 觀修一切現象（包括五蘊、六道、佛與眾生）的本性都是**「無生離戲非二無二」**的。了知萬法猶如石女之相、虛空之花，從根本上就不曾真實地「生」起。

• 斷絕希憂： 通過認知實相超越心識 (བློ་ལས་འདས།)，無心亦無從心所生，達到**「離作為斷絕希憂相續」**的狀態。不對「有」生貪著，不對「空」生期盼。

• 不作意空性： 止息對空性的任何思維或概念化，認知**「空性於何亦不念空」**，不將空性當作一個實體去「修」或去「抓取」。

2. 對治煩惱（無常與如幻）

利用無常與如幻的觀點，對治世間的實執和貪愛：

• 觀修無常： 頻繁思維自身、親友、財富、權勢（如王位、天界）等一切內外器情皆是無常、不堅、必將毀滅的。這能強烈引發出離心。

• 觀修如幻： 將一切顯現視為**「如幻、如陽焰、如水泡」，雖然現象在眼前顯現，但其本質「離真實、無實質」。將世間視為在「幻化城市中流浪」**，藉此對治實執。

• 斷除貪愛： 認識到貪慾如同飲鹽水或怨敵報復，無法滿足且只會帶來痛苦，從而斷除對世間的貪戀。

3. 方便行持（菩薩行）

在見地清淨的基礎上，必須積極圓滿福德資糧：

• 行持六度： 以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度作為實修的方便。雖然諸法無實體，但應如實地去行持這些善業。

• 悲心不捨： 雖然認知輪涅皆空，但必須懷有大悲心，如「具悲心的最勝船師」 般，為了眾生之利而行道。

• 自他利圓滿： 最終目標是將空性的見地與慈悲的行為結合，在無分別中圓滿自他二利。

實修總結

實修即是**「修持無常見實如幻行」。認知實相是空**（般若），但行為上仍努力修持有（方便），達到明空不二的境界。

我們來具體探討如何觀修「如幻」或「幻化行」。

🌌 如何具體觀修「如幻」 (Sgyu Ma / སྒྱུ་མ།)

「如幻行」是將空性的見地融入日常行為的關鍵實修方法。它基於文本中提到的「顯現如幻如陽焰離真實」 和「修持無常見實如幻行」 的教誨。

1. 認知基礎：幻化有顯無實

首先，必須深刻理解幻化的兩個面向：

• 有顯： 幻化師變出的魔術或幻象，在當下確實顯現，具有形狀、顏色、聲音等感官體驗。如同我們的世界，痛苦與快樂、善與惡都在當下顯現。

• 無實： 幻象缺乏自性或真實的實體。當去追究或分析時，會發現它「無實質」，只是一種空蕩蕩的顯現。

2. 應用觀修步驟

將這種認知應用於六個主要的對境和行為：

A. 觀修自身如幻

• 實修： 觀照自己的身體。它雖然具體可感，但在究竟分析下，身體只是地水火風四大元素的暫時聚合，如同「水泡」 或「水中樹木舞者般變化」。

• 效益： 消除對身體的強烈執著（我執），減少因外貌、衰老、疾病而產生的焦慮。

B. 觀修環境如幻（器世界）

• 實修： 觀照周遭的環境——房屋、山川、城市。這些事物如同「幻化城市」，或「陽焰」，雖然巨大且看似堅固，但觀察其組成時，會發現其「無實質」。

• 效益： 減少對外在財富和居住環境的貪戀，因為它們「無常不堅欺惑幻化相」。

C. 觀修心識和情緒如幻

• 實修： 當生起強烈的情緒（如貪慾、嗔恨、驕傲）或分別念時，立即將其視為**「回聲空響離實」。情緒當下感受強烈，但其生滅迅速，來去無蹤，「無心亦無從心所生」**，沒有實體的立足之處。

• 效益： 不被情緒和念頭奴役，達到「於何亦不念即空性」 的境界。

D. 觀修因果與善惡如幻

• 實修： 認知一切善惡業報和輪迴中的因果顯現，雖然作用不虛（如幻師的幻象仍能嚇到人），但其本質仍是空性——「顯現如幻離善惡」。

• 效益： 既不執著於善業的功德（不求實有的果報），也不恐懼惡業的實體（不執著實有的罪過），從而行持無所緣的善行。

3. 行為結合：幻化行與六度

將如幻的見地與菩薩行結合，是「修持無常見實如幻行」的最高境界：

• 無執布施： 施者、受者、財物三者皆如幻空性，雖然行布施，心不染著布施的功德或實體。

• 無執持戒： 認知戒律的相狀是如幻的，但仍謹慎持守，不犯錯亂，以作為迅速證得菩提的方便。

• 目標： 最終達成「幻化離實無常以幻化，空故幻化空故見實藏」，在空性的基礎上圓滿六度方便。

日常生活中的實修方法

核心原則是將一切日常活動、情緒、關係視為無生空性的如幻顯現，並將菩薩行融入其中。

1. 觀照關係與人際互動（眾生如幻）

• 無實體的相處： 與家人、朋友、同事互動時，認知「佛與眾生六道」皆「離實意差別顯現」的。對待他人的形象、身份或評價，視為「幻化相」。

  • 實踐： 即使有人對你讚揚或批評，不執著於讚揚的實樂，也不被批評的實苦所動搖，因為發出和接收的「回聲」都是「空響離實」的。

• 悲心不退： 雖然認知一切關係無實，但仍要發起「具悲心的最勝船師」的心。

  • 實踐： 當看到他人痛苦時，不因其「如幻」而漠視，反而更精進於「成就自他利」，因為在世俗層面，痛苦的顯現仍需要被幫助。

2. 處理情緒與思維（心識無生）

• 情緒的即時觀照： 當煩惱（貪慾、嗔恨、嫉妒）生起時，立即運用「無生」的見地。

  • 實踐： 認識到煩惱由「分別念」而生，其本質是「無心亦無從心所生」。就像「樹不生樹亦不生蛇」 一樣，心念的顯現並不代表它有真實的「根源」或「實體」。

• 不作意： 避免陷入對情緒的分析、評判、壓抑或助長。

  • 實踐： 讓念頭自生自滅，不隨其流轉，體會「於何亦不念即空性」 的狀態。

3. 應對工作與成就（無常與六度）

• 工作成果如幻： 視所有工作成就、名譽地位、物質收入為「水泡」、「幻化相」。

  • 實踐： 在工作中全力以赴（精進），同時知道一切「因生王位緣起無常」，不對其產生恆常、實有的貪執。

• 六度融入日常： 將六度（方便）作為行為準則：

  • 布施（施）： 樂於助人，慷慨分享資源，不執著於施捨的功德。

  • 持戒（戒）： 在日常生活中保持身口意的清淨，作為修行的基石。

  • 忍辱（忍）： 遇到不如意或壓力時，體會「一切無常欺故無實質」，從而產生忍耐力。

  • 精進（進）： 樂於行善與利他，不懈怠。

  • 禪定（定）： 保持正念，專注於當下的行動。

  • 般若（慧）： 在一切行住坐臥中，不忘記「無生見實法性離戲」 的見地。

4. 睡前與清晨的提醒（輪迴勸誡）

• 睡前： 回想白天所經歷的一切，從實相的角度反思其「無實體」、「無義」。

  • 實踐： 藉由觀修「此生欺惑後世具安樂」，增強修持的動力。

• 清晨： 提醒自己，即將開始的一天，將是「幻化」的展現，立志行持如醫者言的上師佛所說的「修持無常見實如幻行」。

日常應用：空性比喻與實修

《無生珍寶藏》使用了多個比喻來闡述空性（無實質）和無常（欺誑性）的見地。將這些比喻在日常生活中反覆思維，能夠有效地破除實執。

實修總結

在日常生活中，無論做任何事，都應保持這種**「二種認知」**的平衡：

1. 世俗諦 (顯現)： 事情正在發生，需要以六度方便來應對（例如：吃飯時專注咀嚼，工作時盡力完成）。

2. 勝義諦 (實相)： 認知到正在發生的這一切，包括行動者和行動對象，都只是**「幻化」、「水泡」、「空響」**，離真實，無實質。

這種修行即是「行持無常見實如幻行」，讓空性的智慧成為你日常生活的燈光。

分別念與日常煩惱的對治

《有轉世》的核心觀點之一是：「輪迴世界從分別念產生，分別念又產生心識」，這確立了分別念（妄想、概念思維）是所有痛苦和輪迴的根本。

1. 認知：分別念是「生」的根源

在日常生活中，我們必須時刻警覺到，所有對實有的執著和煩惱，都是由分別念建構出來的：

• 世間從分別念出： 我們的世界——外在的環境和內在的感受，都是由分別念所投射和建構出來的。

• 「生」是分別念的結果： 諸法本性「無實體故無生」，但凡夫因為「認為有實體恆常不變」而產生「生」（輪迴）的錯覺，這就是迷亂。

  • 應用： 當我們執著於「這件事一定要成功」、「這個人是我的敵人」時，就是分別念在強行給予事物實有的定義，從而創造了痛苦的因。

2. 對治方法：離念觀照與六度方便

對治分別念的實修，需要結合止觀和行為兩個層面：

A. 離念觀照（止息分別）

這是在禪修和行住坐臥中，直接對治分別念的方法：

• 觀照心性無實： 觀察心識本身「無實體」、「無作為」，並且「無心亦無從心所生」。

  • 實踐： 當一個念頭升起時，不去跟隨、不作評判，只觀察它的來處、住處和去處。由於念頭本身沒有實體，它如同「空響」 一般，最終會自行消融。

• 承認五蘊皆空： 認知到身體、感受、概念、行為、心識（五蘊）這些被分別念所執著的對象，本質上都是空性，不具實體。

  • 實踐： 當分別念執著於「我的感受」（如快樂或痛苦）時，提醒自己「感受」本身是「無實體、無有」的，從而鬆開執著。

B. 六度方便（行為轉化）

雖然分別念是迷亂的根源，但在未證得空性之前，必須利用清淨的行為來累積資糧，作為對治惡業和習氣的方便。

• 以精進度對治散亂的分別： 煩惱的分別念往往導致懈怠和散亂。

  • 實踐： 通過精進修持佛法和利益眾生的行為，將心力從無義的分別念上導向有意義的善法，保持正念。

• 以布施度對治貪婪的分別： 貪婪是執著實有、不願放下的分別念。

  • 實踐： 積極行持布施（包括財物、時間、佛法），這能直接破除對「實有」的佔有慾，從而減少對物質的分別執著。

• 以般若度觀照一切行持： 必須保持智慧，認知到所有的六度行持，其作用是如幻，本質是空。

  • 實踐： 即使在行善時，也不執著於「我」在做善事、「我」得到了功德。這就是「修持無常見實如幻行」，防止分別念在善法中重新建構起實有。

實修總結

在日常生活中，我們必須像一名智者一樣，既要在心識上破除分別念對實有的建構，也要在行為上運用六度方便，以避免在「無義的輪迴世間」中「像在幻化城市中流浪」。